بودكاست التاريخ

إليزابيث كادي ستانتون

إليزابيث كادي ستانتون

كانت إليزابيث كادي ستانتون من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام وناشطة في مجال حقوق الإنسان وواحدة من أوائل قادة حركة حقوق المرأة. لقد جاءت من خلفية مميزة وقررت في وقت مبكر من حياتها أن تناضل من أجل حقوق متساوية للمرأة. عملت ستانتون بشكل وثيق مع سوزان ب. أنتوني - يقال إنها كانت العقل المدبر وراء عضلات أنتوني - لأكثر من 50 عامًا لكسب حق المرأة في التصويت. ومع ذلك ، لم يكن نشاطها خاليًا من الجدل ، الأمر الذي أبقى ستانتون على هامش حركة حق المرأة في التصويت في وقت لاحق من حياتها ، على الرغم من أن جهودها ساعدت في إقرار التعديل التاسع عشر في نهاية المطاف ، والذي أعطى جميع المواطنين الحق في التصويت.

بدايات حياة إليزابيث كادي ستانتون

ولدت إليزابيث في جونستاون ، نيويورك ، في 12 نوفمبر 1815 ، لدانيال كادي ومارجريت ليفينجستون.

كان والد إليزابيث مالكًا للعمال المستعبدين ، ومحاميًا بارزًا ، ونائبًا في الكونجرس وقاضيًا عرّض ابنته لدراسة القانون وما يسمى بالمجالات الذكورية الأخرى في وقت مبكر من حياتها. أشعل هذا التعرض حريقًا داخل إليزابيث لإنصاف القوانين الظالمة للمرأة.

عندما تخرجت إليزابيث من أكاديمية جونستاون في سن 16 عامًا ، لم تتمكن النساء من الالتحاق بالجامعة ، لذا انتقلت إلى مدرسة تروي للإناث بدلاً من ذلك. هناك اختبرت الوعظ بنار الجحيم واللعنة لدرجة أنها تعرضت للانهيار.

تركتها هذه التجربة مع نظرة سلبية إلى الدين المنظم الذي تبعها بقية حياتها.

الزواج والأمومة

في عام 1839 ، أقامت إليزابيث في بيتربورو ، نيويورك ، مع ابن عمها جيريت سميث - الذي دعم لاحقًا غارة جون براون على ترسانة أسلحة في هاربرز فيري ، فيرجينيا الغربية - وتم تقديمه إلى حركة إلغاء عقوبة الإعدام. وأثناء وجودها هناك ، التقت بهنري بروستر ستانتون ، وهو صحفي وناشط لإلغاء الرق متطوع في الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق.

تزوجت إليزابيث من هنري عام 1840 ، ولكن خلافًا للتقاليد القديمة ، أصرت على حذف كلمة "طاعة" من عهود زواجها.

قضى الزوجان شهر العسل في لندن وحضرا الوفد العالمي لمكافحة الرق كممثلين عن الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ؛ ومع ذلك ، رفض المؤتمر الاعتراف بستانتون أو المندوبات الأخريات.

عند عودته إلى المنزل ، درس هنري القانون مع والد إليزابيث وأصبح محامياً. عاش الزوجان في بوسطن ، ماساتشوستس ، لبضع سنوات حيث سمعت إليزابيث آراء دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البارزين. بحلول عام 1848 ، كان لديهم ثلاثة أبناء وانتقلوا إلى سينيكا فولز ، نيويورك.

إعلان المشاعر

أنجبت ستانتون ستة أطفال بين عامي 1842 و 1859 ولديها سبعة أطفال: هارييت ستانتون بلاخ ودانييل كادي ستانتون وروبرت ليفينجستون ستانتون وثيودور ستانتون وهنري بروستر ستانتون جونيور ومارجريت ليفينجستون ستانتون لورانس وجيريت سميث ستانتون. خلال هذا الوقت ، ظلت نشطة في الكفاح من أجل حقوق المرأة ، على الرغم من أن انشغال الأمومة غالبًا ما كان يحد من حملتها الصليبية إلى الأنشطة التي تتم خلف الكواليس.

بعد ذلك ، في عام 1848 ، ساعدت ستانتون في تنظيم اتفاقية حقوق المرأة الأولى - التي يطلق عليها غالبًا اتفاقية سينيكا فولز - مع لوكريتيا موت ، وجين هانت ، وماري آن ماكلينتوك ، ومارثا كوفين رايت.

ساعد ستانتون في كتابة إعلان المشاعر ، وهي وثيقة تم تصميمها على غرار إعلان الاستقلال والتي حددت ما يجب أن تكون عليه حقوق المرأة الأمريكية وقارن نضال حقوق المرأة بكفاح الآباء المؤسسين من أجل الاستقلال عن البريطانيين.

قدم إعلان المشاعر أمثلة على كيفية اضطهاد الرجال للنساء مثل:

  • منعهم من تملك الأرض أو كسب الأجر
  • منعهم من التصويت
  • إجبارهم على الخضوع للقوانين التي تم إنشاؤها دون تمثيلهم
  • إعطاء الرجل سلطة في إجراءات وقرارات الطلاق وحضانة الأطفال
  • منعهم من الحصول على تعليم جامعي
  • منعهم من المشاركة في معظم شؤون الكنيسة العامة
  • إخضاعهم لقواعد أخلاقية مختلفة عن الرجال
  • بهدف جعلهم تابعين وخاضعين للرجل

قرأت ستانتون إعلان المشاعر في المؤتمر ومنح النساء المقترحات حق التصويت ، من بين أمور أخرى. وقّعت 68 امرأة و 32 رجلاً على الوثيقة - بما في ذلك المؤيد البارز لإلغاء عقوبة الإعدام فريدريك دوغلاس - لكن الكثيرات سحبت دعمهن لاحقًا عندما خضعت للتدقيق العام.

اقرأ المزيد: أراد نشطاء حقوق المرأة الأوائل أكثر من مجرد حق التصويت

سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون

لقد زرعت بذور النشاط داخل ستانتون ، وسرعان ما طُلب منها التحدث في اتفاقيات حقوق المرأة الأخرى.

في عام 1851 ، التقت بالنسوية كويكر والمصلح الاجتماعي سوزان ب. أنتوني. لا يمكن أن تكون المرأتان أكثر اختلافًا ، لكنهما أصبحتا صديقين سريعًا ومشاركين في حملة لحركة الاعتدال ثم من أجل حركة الاقتراع وحقوق المرأة.

بصفتها ربة منزل وأم مشغولة ، كان لدى ستانتون وقت أقل بكثير من أنتوني غير المتزوج للسفر في دائرة المحاضرات ، لذا أجرت بدلاً من ذلك بحثًا واستخدمت موهبتها الكتابية المثيرة لصياغة أدب حقوق المرأة ومعظم خطابات أنتوني. ركزت كلتا المرأتين على حق المرأة في التصويت ، لكن ستانتون ضغطت أيضًا من أجل حقوق متساوية للمرأة بشكل عام.

ساعدت "خطابها أمام الهيئة التشريعية لنيويورك" عام 1854 ، في تأمين الإصلاحات التي تم إقرارها في عام 1860 والتي سمحت للنساء بالحصول على حضانة مشتركة لأطفالهن بعد الطلاق ، وامتلاك الممتلكات والمشاركة في المعاملات التجارية.

حركة حق المرأة في التصويت تنقسم

عندما اندلعت الحرب الأهلية ، شكل ستانتون وأنتوني الرابطة الوطنية الموالية للمرأة لتشجيع الكونجرس على تمرير التعديل الثالث عشر الذي يلغي العبودية.

في عام 1866 ، مارسوا ضغوطًا ضد التعديل الرابع عشر والتعديل الخامس عشر لمنح الرجال السود حق التصويت لأن التعديلات لم تمنح النساء حق التصويت أيضًا. عارض العديد من أصدقائهم الذين ألغوا عقوبة الإعدام موقفهم ، وشعروا أن حقوق الاقتراع للرجال السود هي الأولوية القصوى.

في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، بدأت ستانتون في الدعوة إلى اتخاذ تدابير يمكن للمرأة اتخاذها لتجنب الحمل. إن دعمها لقوانين الطلاق الأكثر ليبرالية ، وتقرير المصير الإنجابي ، والمزيد من الحرية الجنسية للمرأة جعل ستانتون صوتًا مهمشًا إلى حد ما بين النساء الإصلاحيات.

سرعان ما نشأ صدع داخل حركة الاقتراع. شعرت ستانتون وأنتوني بالخداع وأنشأتا الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت عام 1869 ، والتي ركزت على جهود حق المرأة في التصويت على المستوى الوطني. بعد بضعة أشهر ، أنشأ بعض أقرانهم السابقين الذين ألغوا عقوبة الإعدام جمعية حق المرأة الأمريكية ، والتي ركزت على حق المرأة في الاقتراع على مستوى الولاية.

بحلول عام 1890 ، تمكن أنتوني من إعادة توحيد الجمعيتين في الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة (NAWSA) مع ستانتون على رأسها. بحلول عام 1896 ، ضمنت أربع ولايات حق المرأة في الاقتراع.

اقرأ المزيد: 5 من دعاة حقوق المرأة السود الذين حاربوا من أجل التعديل التاسع عشر - وأكثر

سنوات لاحقة ستانتون

في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر ، شارك ستانتون في تأليف أول ثلاثة مجلدات من تاريخ حق المرأة في التصويت مع ماتيلدا جوسلين غيج وسوزان ب. أنتوني. في عام 1895 ، نشرت هي ولجنة من النساء الكتاب المقدس للمرأة للإشارة إلى تحيز الكتاب المقدس تجاه النساء وتحدي موقفه بأن المرأة يجب أن تخضع للرجل.

الكتاب المقدس للمرأة أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا ، لكن العديد من زملاء ستانتون في NAWSA كانوا مستائين من الكتاب غير الموقر ووجهوا إليها اللوم رسميًا.

على الرغم من أن ستانتون فقدت بعض المصداقية ، فلا شيء من شأنه أن يسكت شغفها بقضية حقوق المرأة. على الرغم من تدهور صحتها ، واصلت الكفاح من أجل حق المرأة في التصويت ومناصرة النساء المحرومات. نشرت سيرتها الذاتية ، ثمانون سنة فأكثر، في عام 1898.

إرث إليزابيث كادي ستانتون

توفي ستانتون في 26 أكتوبر 1902 من قصور في القلب. على نحو صحيح ، أرادت أن يتم التبرع بدماغها للعلم بعد وفاتها لفضح الادعاءات بأن كتلة أدمغة الرجال تجعلهم أكثر ذكاءً من النساء. لكن أطفالها لم يحققوا رغبتها.

على الرغم من أنها لم تحصل على حق التصويت مطلقًا في حياتها ، إلا أن ستانتون تركت وراءها فيلقًا من الصليبيين النسويات الذين حملوا شعلتها وتأكدوا من أن نضالها الذي دام عقودًا لم يذهب سدى.

بعد ما يقرب من عقدين من وفاتها ، تحققت رؤية ستانتون أخيرًا مع تمرير التعديل التاسع عشر في 18 أغسطس 1920 ، والذي ضمن للمرأة الأمريكية حق التصويت.

اقرئي المزيد: النساء اللواتي ناضلن من أجل حق التصويت

مصادر

مخاطبة الهيئة التشريعية في نيويورك ، 1854. دائرة المنتزهات القومية.

إعلان المشاعر. خدمة المتنزهات القومية.

سيرة إليزابيث كادي ستانتون. سيرة شخصية.

إليزابيث كادي ستانتون. موسوعة الإنترنت للفلسفة.

إليزابيث كادي ستانتون. خدمة المتنزهات القومية.

ستانتون ، إليزابيث كادي. مشروع تاريخ الرعاية الاجتماعية لمكتبات جامعة فرجينيا كومنولث.

سوزان ب.أنتوني السيرة الذاتية وإليزابيث كادي ستانتون. برنامج تلفزيوني.


إليزابيث كادي ستانتون - التاريخ

ألقت رائدة حقوق المرأة إليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) هذا الخطاب القوي في عام 1868 في مؤتمر حق المرأة في واشنطن العاصمة قبل عشرين عامًا ، في سينيكا فولز ، نيويورك ، ساعدت في إطلاق حركة حقوق المرأة في أمريكا.

عملت ستانتون بلا كلل لأكثر من نصف قرن للحصول على حقوق التصويت للمرأة الأمريكية وتساءلت أيضًا عن الأعراف الاجتماعية والسياسية في يومها والتي تستبعد النساء.

أحث على التعديل السادس عشر ، لأن "اقتراع الرجولة" ، أو حكومة الرجل ، هو اضطراب مدني وديني واجتماعي. العنصر الذكوري هو قوة مدمرة ، وأنانية ، ومتعجزة ، ومحبة للحرب ، وعنف ، وغزو ، واكتساب ، وتكاثر في العالم المادي والمعنوي على حد سواء الفتنة ، والاضطراب ، والمرض ، والموت. انظروا ماذا يكشف سجل الدم والقسوة في صفحات التاريخ! من خلال ما عبودية وذبح وتضحية ، من خلال ما من محاكم التفتيش والسجن والآلام والاضطهادات والرموز السوداء والعقائد الكئيبة ، كافحت روح الإنسانية على مدى قرون ، والرحمة حجبت وجهها وجميع القلوب ماتت على حد سواء للحب. والأمل!

احتل العنصر الذكوري كرنفالًا عاليًا حتى الآن ، فقد تسبب في أعمال شغب إلى حد ما منذ البداية ، حيث تغلب على العنصر الأنثوي في كل مكان ، وسحق كل الصفات الإلهية في الطبيعة البشرية ، حتى نعرف القليل عن الرجولة الحقيقية والأنوثة ، ولا شيء نسبيًا. ، لأنه كان من النادر الاعتراف بها كقوة حتى القرن الماضي. المجتمع ما هو إلا انعكاس للرجل نفسه ، لا يعرقله فكر المرأة القاعدة الحديدية القاسية التي نشعر بها على حد سواء في الكنيسة والدولة والمنزل. لا يحتاج أحد إلى أن يتساءل عن الفوضى ، في حالة كل شيء مجزأة ، عندما نتذكر أن الإنسان ، الذي لا يمثل سوى نصف كائن كامل ، مع نصف فكرة عن كل موضوع ، قد تولى السيطرة المطلقة على جميع الأمور الفرعية.

يعترض الناس على مطالب أولئك الذين يختارون تسميتهم أصحاب العقول القوية ، لأنهم يقولون "حق الاقتراع سيجعل المرأة رجولية". هذه هي الصعوبة التي نشارك فيها اليوم. على الرغم من حرماننا من حق التصويت ، لدينا عدد قليل من النساء بالمعنى الأفضل لدينا ببساطة الكثير من الانعكاسات والتنوعات والتخفيفات من الجنس المذكر. يتم قمع الخصائص الطبيعية القوية للأنوثة وتجاهلها في التبعية ، طالما أن الرجل يطعم المرأة فسوف تحاول إرضاء المانح وتكييف نفسها مع حالته. للحفاظ على موطئ قدم في المجتمع ، يجب أن تكون المرأة قريبة مثل الرجل قدر الإمكان ، وأن تعكس أفكاره وآرائه وفضائلته ودوافعه وتحيزاته ورذائلته. يجب أن تحترم قوانينه ، على الرغم من أنها تجردها من كل حق غير قابل للتصرف ، وتتعارض مع ذلك القانون الأعلى الذي كتبه إصبع الله على روحها.

يجب أن تنظر إلى كل شيء من وجهة نظر الدولار والسنت ، أو أنها مجرد رومانسية. يجب عليها قبول الأشياء كما هي والاستفادة منها. للحزن على بؤس الآخرين ، وفقر الفقراء ، ومصاعبهم في السجون ، والسجون ، والمصحات ، وأهوال الحرب ، والقسوة ، والوحشية بكل أشكالها ، كل هذا سيكون مجرد عاطفة. إن الاحتجاج على المكائد والرشوة وفساد الحياة العامة ، والرغبة في أن يتابع أبناؤها بعض الأعمال التي لا تنطوي على الكذب والغش وأنانية قاسية وطاحنة ، سيكون هراءًا متعجرفًا.

وبهذه الطريقة ، كان الرجل يصوغ المرأة في أفكاره من خلال التأثيرات المباشرة والإيجابية ، في حين أنها ، إن لم تكن نفيًا ، فقد استخدمت وسائل غير مباشرة للسيطرة عليه ، وفي معظم الحالات طورت السمات ذاتها في نفسه والتي احتاجت إلى القمع. والآن يقف الإنسان نفسه مرعوبًا من نتائج تجاوزاته ، ويحزن بمرارة أن الباطل والأنانية والعنف هي قانون الحياة. إن الحاجة في هذه الساعة ليست أرضًا ، أو مناجم ذهب ، أو سكك حديدية ، أو مدفوعات معينة ، بل هي تبشير جديد للأنوثة ، لإعلاء النقاء ، والفضيلة ، والأخلاق ، والدين الحقيقي ، لرفع الإنسان إلى العوالم العليا للفكر والعمل.

نطلب منح المرأة حق التصويت كخطوة أولى نحو الاعتراف بهذا العنصر الأساسي في الحكومة الذي لا يمكن إلا أن يؤمن صحة وقوة وازدهار الأمة. كل ما يتم فعله لرفع المرأة إلى موقعها الحقيقي سيساعد على الدخول في يوم جديد من السلام والكمال للسباق.

عند الحديث عن العنصر الذكوري ، لا أرغب في أن يُفهمني أن أقول إن كل الرجال قساة وأنانيون ووحشيون ، فالعديد من أجمل الأرواح التي عرفها العالم قد لبست الرجولة لكنني أشير إلى تلك الخصائص ، على الرغم من أنه غالبًا ما يتم تمييزه في المرأة ، إلا أنه يميز ما يسمى بالجنس الأقوى. على سبيل المثال ، حب الاستحواذ والغزو ، فإن رواد الحضارة ، عندما ينفقون على الأرض ، والبحر ، والعناصر ، وثروات وقوى الطبيعة ، هي قوى تدمير عند استخدامها لإخضاع إنسان لآخر أو للتضحية. الدول إلى الطموح.

هنا هذا المحافظ العظيم على حب المرأة ، إذا سمح له بتأكيد نفسه ، كما هو الحال بطبيعة الحال في الحرية ضد الاضطهاد والعنف والحرب ، سيحكم كل هذه القوى المدمرة ، لأن المرأة تعرف تكلفة الحياة أفضل مما يعرف الرجل ، و ليس برضاها أن تراق قطرة دم واحدة ، وتضحي حياة واحدة سدى.

مع العنف والاضطراب في العالم الطبيعي ، نرى جهدًا مستمرًا للحفاظ على توازن القوى. الطبيعة ، مثل الأم المحبة ، تحاول دائمًا الحفاظ على الأرض والبحر والجبل والوادي ، كل مكان في مكانه ، لإسكات الرياح والأمواج الغاضبة ، وتحقيق التوازن بين أقصى درجات الحرارة والبرودة ، والمطر والجفاف ، ذلك السلام والوئام ، والجمال قد يسود. هناك تشابه مذهل بين المادة والعقل ، ويحذرنا الفوضى الحالية للمجتمع من أنه في خلع المرأة من عرشها ، أطلقنا عناصر العنف والدمار التي لا تملك إلا القدرة على كبحها. إذا كانت حضارة العصر تدعو إلى تمديد حق الاقتراع ، فمن المؤكد أن حكومة أكثر الرجال والنساء المثقفين فاضلة ستمثل بشكل أفضل الكل وتحمي مصالح الجميع أكثر من تمثيل أي من الجنسين وحده.

إليزابيث كادي ستانتون - 1868

شروط الاستخدام: يُسمح بإعادة استخدام المنزل / المدرسة الخاص غير التجاري وغير المتعلق بالإنترنت فقط لأي نص أو رسومات أو صور أو مقاطع صوتية أو ملفات أو مواد إلكترونية أخرى من The History Place.


إليزابيث كادي ستانتون

كانت إليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) مصلحة اجتماعية ومحررة وكاتبة وشخصية بارزة في حركة حقوق المرأة الأولى. لها إعلان المشاعر، التي تدعو إلى مجموعة كاملة من الحقوق للمرأة ، تم تقديمها في أول اتفاقية لحقوق المرأة في عام 1848. لسنوات عديدة بعد ذلك كانت ستانتون مهندسة ومؤلفة أهم إستراتيجيات ووثائق الحركة & # 8217.

الصورة: إليزابيث كادي ستانتون عام 1856 مع ابنتها هاريوت

ولدت إليزابيث كادي في 12 نوفمبر 1815 في جونستاون بنيويورك. ابنة محامٍ لم يخفِ تفضيله لابن آخر ، أظهرت في سن مبكرة رغبتها في التفوق في المجالات الفكرية وغيرها. تلقت إليزابيث تعليمها في أكاديمية جونستاون ، حيث كانت الفتاة الوحيدة في الصفوف العليا التي تدرس اللاتينية واليونانية والرياضيات.

منعت من الحصول على شهادة جامعية بسبب جنسها ، واصلت دراستها في إيما ويلارد & # 8217s مدرسة تروي للإناث ، حيث اكتشفت فلسفة الحقوق الطبيعية. درست القانون مع والدها ، القاضي دانيال كادي ، لكنها لم تُقبل في نقابة المحامين في نيويورك بسبب استبعاد النساء. أقنعتها دراساتها القانونية والفلسفية وخبراتها الخاصة بالطبيعة التمييزية للقوانين المتعلقة بالمرأة ، وعقدت العزم على العمل لإصلاح تلك القوانين.

كان لدى ستانتون مقدمة مبكرة عن حركات الإصلاح & # 8211 الداعية لإلغاء الرق ، والاعتدال وحقوق المرأة & # 8217s & # 8211 بما في ذلك المواجهات مع امرأة شابة مع العبيد الهاربين في منزل ابن عمها ، جيريت سميث. في منزل سميث & # 8217 ، التقت أيضًا بزوجها هنري ستانتون.

في عام 1840 تزوجت إليزابيث كادي من هنري ستانتون ، المحامي والداعي لإلغاء عقوبة الإعدام (حذف & # 8216obey & # 8217 من عهود الزواج). بعد فترة وجيزة من زواجهما ، ذهبوا إلى المؤتمر العالمي لمكافحة الرق في لندن ، حيث كان هنري مندوبًا. هناك التقت إليزابيث بلوكريتيا موت ، الليبرالية كويكر التي خدمت في العديد من المنظمات الإصلاحية التي ارتبط بها هنري ستانتون. نظرًا لحرمان النساء من المقاعد في المؤتمر ، ناقشت موت مع ستانتون الحاجة إلى اتفاقية حول حقوق المرأة.

كان لدى إليزابيث وهنري سبعة أطفال. بينما درس هنري القانون ومارسه لعدة سنوات ، أقام ستانتون في بوسطن ، حيث بقيت إليزابيث & # 8211 محاطة بـ & # 8216 أصدقاء وخدم منزليين & # 8211 معزولة عن معظم الواجبات المنزلية.

في عام 1847 ، انتقل ستانتون إلى سينيكا فولز ، نيويورك. بعد تكليفها بترتيب منزلهم الجديد ، وجدت إليزابيث نفسها غارقة في متطلبات ثلاثة أطفال صغار ومنزل كبير. سرعان ما أدركت عدم المساواة في التوقعات التي كانت موجودة بين الرجال والنساء في أمريكا في القرن التاسع عشر.

جاءت خطة اتفاقية حقوق المرأة التي ناقشها ستانتون وموت في عام 1840 تؤتي ثمارها عندما التقى ستانتون مرة أخرى مع موت في صيف عام 1848. بعد شهر من العمل التبشيري حول حجز كاتاروجوس لأمة سينيكا ، جيمس ولوكريتيا كان موت يحضر الاجتماع السنوي للجمعية الدينية للأصدقاء في جونيوس ، بالقرب من سينيكا فولز ، ويقيم في أوبورن القريبة مع أخت موت & # 8217 ، مارثا رايت.

في ما يزيد قليلاً عن أسبوع & # 8217s ، نظمت ستانتون وموت وعدد قليل من النساء الأخريات مؤتمر سينيكا فولز في يوليو 1848 ، وأطلقوا حركة حقوق المرأة # 8217s في الولايات المتحدة ودور ستانتون كقائد في تلك الحركة. كتب ستانتون إعلان المشاعر في أسلوب وشكل إعلان الاستقلال.

قائمة جزئية من المشاعر:

تاريخ البشرية هو تاريخ من الإصابات المتكررة والاغتصاب من جانب الرجل تجاه المرأة ، في موضوع مباشر يتمثل في إقامة طغيان مطلق عليها.
• لم يسمح لها مطلقًا بممارسة حقها غير القابل للتصرف في الامتياز الاختياري.
• أرغمها على الانصياع لقوانين لم يكن لها صوت في صياغتها.
• جعلها ، إذا تزوجت ، في عين القانون ، ميتة مدنيًا.
• أخذ منها كل حقوق الملكية ، حتى الأجر الذي تتقاضاه.
• لقد صاغ قوانين الطلاق ، فيما يتعلق بالأسباب الصحيحة للطلاق ، في حالة الانفصال ، لمن يجب أن تكون ولاية الأطفال كاملة بغض النظر عن سعادة المرأة & # 8230
• بعد حرمانها من جميع الحقوق كامرأة متزوجة ، إذا كانت عازبة ومالكة للممتلكات ، فرض عليها ضرائب لدعم حكومة لا تعترف بها إلا عندما يمكن جعل ممتلكاتها مربحة لها.
• لقد احتكر تقريباً جميع الوظائف المربحة ، ومن تلك التي يسمح لها بمتابعتها ، لا تحصل إلا على أجر ضئيل.
• يغلق عليها كل سبل الثروة والتميز ، وهو ما يعتبره أشرف على نفسه.
• لقد حرمها من التسهيلات للحصول على تعليم شامل & # 8211 إغلاق جميع الكليات ضدها.
• خلق عاطفة عامة زائفة بإعطاء العالم مدونة أخلاقية مختلفة للرجال والنساء & # 8230
• لقد اغتصب حق يهوه نفسه ، مدعيًا أنه من حقه أن يخصص لها مجالًا للعمل ، عندما يكون ذلك يخص ضميرها وإلهها.
• لقد سعى بكل الطرق الممكنة إلى تدمير ثقتها في قوتها الخاصة ، وتقليل احترامها لذاتها ، وجعلها على استعداد لقيادة حياة تابعة ومذلّة.

تمردت ستانتون وابنة عمها إليزابيث سميث ميلر # 8217s على أزياء اليوم النسائية وبدأت في ارتداء الفساتين الفضفاضة والقصيرة فوق البنطلونات ، وهو أسلوب تم استيراده من أوروبا. قدموا الزي لأميليا بلومر التي نشرته في جريدتها ، الزنبقوأمريكا & # 8217s أول جريدة نسائية & # 8217s ، و سروال ولدوا. تسبب التصميم في الكثير من الغضب والسخرية ، وتخلت ستانتون في النهاية عن ارتدائها ، حتى لا تصرف الانتباه عن حملتها الصليبية من أجل المساواة.

في عام 1851 ، كانت سوزان ب.أنتوني تقيم في منزل زميلتها أميليا بلومر ، وهي مصلحة معتدلة ، بينما كانت تحضر اجتماعًا لمكافحة العبودية في سينيكا فولز. التقى ستانتون بلومر وأنتوني في الشارع. على الفور ، بدأ أنتوني وستانتون صداقتهما التاريخية.

كجزء من عملها لصالح حقوق المرأة ، غالبًا ما سافرت ستانتون لإلقاء محاضرات ، ودعت إلى تعديل دستور الولايات المتحدة لمنح النساء حق التصويت. أصبحت خطاباتها معروفة في جميع أنحاء نيو إنجلاند والولايات الأطلسية الوسطى. كان هنري ستانتون دائمًا داعمًا لمساعي زوجته & # 8217.

كان دور ستانتون هو دور المفكر والكاتب. عملت بلا كلل مع الحركة النسائية # 8217 في جميع مراحلها. في الوقت نفسه ، كانت تدير منزلًا مكونًا من سبعة أطفال. غالبًا ما كانت أنتوني تذهب إلى منزل Stanton & # 8217s وساعدت في رعاية هؤلاء الأطفال من أجل تحرير زميلها الناشط للعمل الفكري. غير راغبة في الالتزام بجدول سفر قوي حتى يكبر أطفالها قليلاً ، ألقى أنتوني العديد من خطابات ستانتون # 8217.

خلال الحرب الأهلية ، ركزت إليزابيث كادي ستانتون جهودها على إلغاء العبودية. بعد الحرب ، أصبح من الواضح أن التعديلين الرابع عشر والخامس عشر من شأنه أن يمنح الجنسية الكاملة للذكور الأمريكيين من أصل أفريقي ، ولكن ليس للنساء البيض ، انفصل ستانتون وزملاؤه من النشطاء عن حلفائهم الداعين إلى إلغاء عقوبة الإعدام.

في عام 1868 ، عمل ستانتون مع أنتوني الثورة، جريدة أسبوعية متشددة ، وشكل الاثنان مع ماتيلدا جوسلين غيج الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع في عام 1869. كانت ستانتون أول رئيس لـ NWSA & # 8217s & # 8211 وهو منصب شغلت به حتى عام 1890. على مدار العشرين عامًا التالية ، كان الاثنان تحدثت النساء إلى مجتمعات الاقتراع في جميع أنحاء أمريكا وألهمن ذلك.

بعد ما يقرب من ثلاثين عامًا من اتفاقية سينيكا فولز ، كتب ستانتون وجيج ملف إعلان حقوق المرأة في الولايات المتحدة. يقرأ جزئيًا:

في حين أن الأمة مليئة بالوطنية وجميع القلوب متناغمة مع المديح ، فإننا نأتي بحزن لنضرب الملاحظة الوحيدة المتنافرة في هذه الذكرى المئوية لميلاد بلدنا & # 8217 & # 8230 قد لا تنتفخ قلوبنا ، في انسجام مع الجميع بفخر لإنجازاتنا العظيمة كشعب لدينا حرية التعبير والصحافة الحرة والمدارس الحرة والكنيسة الحرة والتقدم السريع الذي أحرزناه في الثروة المادية والتجارة والتجارة والفنون الإبداعية؟ ونحن نفرح ، بنجاح حتى الآن ، لتجربتنا للحكم الذاتي.

إن إيماننا راسخ وثابت في المبادئ العامة لحقوق الإنسان ، التي أُعلن عنها عام 1776 ، ليس فقط كحقائق مجردة ، ولكن كحجر زاوية للجمهورية. ومع ذلك ، لا يمكننا أن ننسى ، حتى في هذه الساعة السعيدة ، أنه في حين أن جميع الرجال من كل عرق ، ومناخ وظروف ، قد تم منحهم حقوق المواطنة الكاملة ، تحت علمنا المضياف ، لا تزال جميع النساء يعانين من الحرمان من الحقوق.

في 4 يوليو 1876 ، أثناء الاحتفال بالذكرى المئوية لإعلان الاستقلال في فيلادلفيا ، قرأت سوزان ب. إعلان حقوق المرأة في الولايات المتحدة من منصة أمام جرس الحرية. الحشد هلل.

عمل ستانتون مع جيج وأنتوني في أول ثلاثة مجلدات من تاريخ حق المرأة في التصويت (1881-1886) ، تغطي الفترة من 1848 إلى 1877. بالإضافة إلى تأريخ تاريخ الحركة ، تولى ستانتون الدور الذي لعبه الدين في النضال من أجل المساواة في الحقوق للمرأة. لطالما جادلت بأن الكتاب المقدس والدين المنظم لهما دور في حرمان النساء من حقوقهن الكاملة.

في وقت لاحق من حياتها المهنية ، ركزت ستانتون ، مثل غيج ، بشكل متزايد على الإصلاحات الاجتماعية تتعلق بشؤون المرأة & # 8217s بخلاف حق الاقتراع ، مثل حق المرأة في التعليم العالي والحياة المهنية والهوية القانونية التي تتضمن الحق في التملك والحصول على الطلاق.

عمل الاثنان معًا في Stanton & # 8217s امرأة & # 8217s الكتاب المقدس، الذي نُشر في مجلدين ، ظهر الأول في عام 1895 والثاني في عام 1898. وقد أثار هذا احتجاجًا كبيرًا ليس فقط من الجهات الدينية المتوقعة ولكن تم رفضه من قبل العديد من العناصر الأكثر تحفظًا في الحركة.

على الرغم من انقسام غيج تمامًا مع أنتوني على جهود أنتوني & # 8217 الناجحة لدمج NWSA مع مجموعة الاقتراع الأكثر محافظة لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة ، وافق ستانتون على العمل كرئيس للمنظمة المشتركة لمدة عامين.

في عام 1892 ، في سن السابعة والسبعين ، أعربت ستانتون عن فلسفتها عن الحقوق الطبيعية للمرأة أمام لجنة القضاء في كونغرس الولايات المتحدة:

إن أقوى سبب لمنح المرأة كل الفرص للتعليم العالي ، من أجل التنمية الكاملة لكلياتها & # 8230 التحرر الكامل من جميع أشكال العبودية ، من العادات ، التبعية ، الخرافات من كل تأثيرات الخوف المعوقة ، العزلة والمسؤولية الشخصية من حياتها الفردية & # 8230

لتوجيه مركبتنا الخاصة ، يجب أن نكون قبطانًا وطيارًا ومهندسًا مع مخطط وبوصلة للوقوف على عجلة القيادة لتتناسب مع الرياح والأمواج ومعرفة وقت ركوب الشراع وقراءة العلامات الموجودة في السماء فوق الجميع. لا يهم ما إذا كان المسافر المنفرد رجلاً أم امرأة.

في النهاية ، غالبًا ما كان يتم تقديم قراراتها من قبل الآخرين ، لأن قيادتها رفضت من قبل القوى الجديدة ، التي رأى الكثير منها في الاقتراع كخطوة نحو إدخال أجندة اجتماعية دينية محافظة عارضها ستانتون بشدة وعلناً.

توفيت إليزابيث كادي ستانتون في 26 أكتوبر 1902 عن عمر يناهز 87 عامًا.

مثل أنتوني وجيج ، لم تعش ستانتون لترى حق المرأة في الاقتراع في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن الكلمات ، التي منحت المرأة حق التصويت في النهاية ، الموجودة في التعديل التاسع عشر للدستور ، كتبها ستانتون.

الصورة: نصب بورتريه في مبنى الكابيتول روتوندا
يحتوي هذا النصب التذكاري على صور تماثيل نصفية لقادة حركة حق المرأة في التصويت (من اليسار إلى اليمين): إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت وسوزان ب. أنتوني. تم تقديمه إلى الكونغرس من قبل الحزب الوطني للمرأة & # 8217s كهدية للأمة في 15 فبراير 1921 ، وتم وضعه في قاعة Rotunda في مبنى الكابيتول. بعد يوم واحد تم نقل التمثال إلى الطابق السفلي. أخيرًا ، بعد 76 عامًا ، تم نقل النصب التذكاري من الطابق السفلي إلى مبنى Rotunda في مبنى الكابيتول بالولايات المتحدة خلال عطلة عيد الأم في عطلة نهاية الأسبوع في مايو 1997.

أكثر من أي امرأة أخرى في الحركة ، كانت إليزابيث كادي ستانتون قادرة وراغبة في التحدث علانية حول مجموعة واسعة من القضايا. لقد كانت قوة رئيسية في التوجه نحو حقوق متساوية للمرأة في الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء العالم ، وتستحق الاعتراف بها كواحدة من أكثر الأفراد تميزًا في التاريخ الأمريكي.


إليزابيث كادي ستانتون - التاريخ

إليزابيث كادي ستانتون
(1815-1902)
ميزات هذا العرض:
حقوق المرأة ، حق الاقتراع للمرأة ، المساواة في الحقوق

برزت بطلة حركة حقوق المرأة هذه لأن إليزابيث كادي ستانتون كان لديها العديد من الأشياء التي يفتقر إليها الكثير من الآخرين - زوج وسبعة أطفال وقدرة هائلة على الكتابة وروح دعابة شريرة. من هو المناضل الآخر الذي لديه زوج وعائلة كبيرة لكنه لا يزال يناضل من أجل حقوق المرأة؟

عمل ستانتون في شراكة وثيقة مع سوزان ب. أنتوني - حيث كتب ستانتون خطب أنتوني! بينما اشتهرت ستانتون بمساهمتها الطويلة في نضال المرأة في حق التصويت ، إلا أنها كانت نشطة وفعالة أيضًا في كسب حقوق الملكية للمرأة المتزوجة ، والوصاية المتساوية على الأطفال ، وقوانين الطلاق المحررة حتى تتمكن المرأة من ترك الزواج المسيء الذي أضر بالزوجة ، الأطفال ، والصحة الاقتصادية للأسرة.


حول هذه المجموعة

تغطي أوراق المنظِّرة المناصرة بحق المرأة في الاقتراع والمصلح والنسوي إليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) السنوات من 1814 إلى 1946 ، حيث تركزت معظم المواد بين عامي 1840 و 1902. وتتألف من حوالي 1000 عنصر (4164 صورة) ، مستنسخة على خمس بكرات من الميكروفيلم الذي تم ترقيمه مؤخرًا ، تحتوي المجموعة على مراسلات وخطب ومقالات ومسودات كتب وسجلات قصاصات ومواد مطبوعة تتعلق بستانتون وحركة حقوق المرأة. تم توثيق جهودها من أجل الوضع القانوني للمرأة وحق المرأة في التصويت ، وإلغاء العبودية ، وحقوق الأمريكيين من أصل أفريقي بعد الحرب الأهلية ، والاعتدال ، وغيرها من حركات الإصلاح الاجتماعي في القرن التاسع عشر. تشمل أبرز مقتنيات المجموعة تقريرًا رسميًا ومقتطفات من الصحف المعاصرة تتعلق باتفاقية عام 1848 التاريخية في سينيكا فولز ، مسودات نيويورك لمذكرات ستانتون ثمانون عامًا وأكثر: ذكريات ، 1815-1897 ومشروع لها مثير للجدل الكتاب المقدس للمرأة، الذي أدى إلى تقسيم حركة الاقتراع تقريبًا عند نشره في عام 1895.

مثل مساعدتها المقربة سوزان ب. أنتوني (1820-1906) ، ستانتون هي واحدة من أشهر النساء في التاريخ الأمريكي ، ويرجع ذلك أساسًا إلى دورها في حملة حق المرأة في التصويت في القرن التاسع عشر. على الرغم من أن ستانتون تُعرف في أغلب الأحيان على أنها مناصرة لحق المرأة في الاقتراع ، إلا أنها شاركت في مجموعة متنوعة من مبادرات الإصلاح خلال حياتها. من خلال وضع نصب عينيها على تحرير المرأة والمساواة في جميع المجالات & # 8212 السياسية والاقتصادية والدينية والاجتماعية & # 8212 ، اعتبرت الاقتراع هدفًا مهمًا ولكن ليس هدفًا فرديًا. منذ الطفولة ، تمردت على الدور المنوط بالمرأة واستاءت من حرمانها من التعليم الجامعي بسبب جنسها. بصفتها امرأة شابة ، انخرطت في حركات الاعتدال ومناهضة العبودية ، والتي من خلالها قابلت هنري بروستر ستانتون (1805-1887) ، وهو مصلح وصحفي مناصر لإلغاء الرق ، وتزوجته في مايو 1840. وأثناء قضاء شهر العسل في إنجلترا ، شعرت ستانتون بالغضب عندما مُنعت هي ونساء أخريات من اتفاقية كبرى لمكافحة الرق. دفعتها الحادثة في وقت لاحق مع لوكريشيا موت (1793-1880) ، وزيرة كويكر من ولاية بنسلفانيا وأحد المندوبين الأمريكيين إلى اجتماع لندن ، لتنظيم في يوليو 1848 في سينيكا فولز ، نيويورك ، اتفاقية حقوق المرأة ، والتي تعتبر من قبل الكثيرين بداية لحركة المرأة الأمريكية حق الاقتراع. هناك قدمت ستانتون إعلانًا جريئًا عن المشاعر ، بما في ذلك المطالبة الراديكالية آنذاك بحقوق المرأة في التصويت ، وهو هدف من شأنه أن يستهلك الحركة النسائية لأكثر من سبعين عامًا.

While leading the suffrage fight, Stanton along the way actively supported dress reform and women's health issues, greater educational and financial opportunities for women, more liberal divorce laws, and stronger women's property laws. She also became an outspoken critic of church authority, as best represented by publication of her controversial The Woman's Bible. A supporter of the temperance movement, though not particularly active in it, she insisted that drunkenness should be a cause for divorce. She maintained that women must have the right to their own wages and must take their rightful place in business and the professions. She believed that "self-development is a higher duty than self-sacrifice," and that women and men should be equal before the law, in churches, and in society. She saw women's voting rights as basic to all other rights and campaigned for both state suffrage laws as well as a federal constitutional amendment that would secure such rights for women nationally.

The collection elucidates the goals, tactics, and activities of those associated with the woman's rights campaign and depicts both external opposition as well as internal division. The correspondence provides glimpses into Stanton's family life illustrating how she balanced her family responsibilities with the demands placed on her as a leader in the movement. Her speeches and writings document in detail her stand on woman's rights and her concern for other contemporary social issues.

Stanton's papers were acquired by the Library of Congress chiefly as a gift from Susan B. Anthony in 1903 and from Stanton's daughter, Harriot Stanton Blatch, in 1927-1928. Smaller accessions of material were acquired by gift and purchase through 1957. Those papers donated by Blatch and originally arranged in scrapbooks were dismantled and interfiled with the other papers that make up the collection. Blatch's notes on various items have been retained and are filed with the relevant manuscripts. The scrapbooks which were prepared by Susan B. Anthony (see Miscellany) have been kept as units except for some original manuscript material they contained. This material was removed and interfiled in the papers with identifying notes.

Prominent correspondents represented in the Elizabeth Cady Stanton Papers include Susan B. Anthony, Daniel Cady, W. H. Channing, Lydia Maria Francis Child, Frances Power Cobbe, Paulina W. Davis, Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Thomas Wentworth Higginson, Julia Ward Howe, Lucretia Mott, Emmeline Pankhurst, Wendell Phillips, Elizabeth E. Pike, Edith Kermit Carow Roosevelt, John Osborne Sargent, Elizabeth Oakes Prince Smith, Gerrit Smith, Henry B. Stanton, Lucy Stone, John Swinton, Theodore Tilton, Thurlow Weed, and John Greenleaf Whittier.

A finding aid (PDF and HTML) to the Elizabeth Cady Stanton Papers is available online with links to the digital content on this site.


Elizabeth Cady Stanton - HISTORY

Where did Elizabeth Cady Stanton grow up?

Elizabeth Cady was born in Johnstown, New York on November 12, 1815. She had 10 brothers and sisters, however, many of them died during childhood. Only Elizabeth and four of her sisters lived well into adulthood. Her last brother, Eleazar, died when he was 20 years old leaving her mother depressed and her father wishing that Elizabeth was a boy.

Growing up Elizabeth was exposed to the law through her father Daniel. He was a lawyer who also served as a judge and a U.S. Congressman. She learned that the law was not the same for men and women. She learned that only men could vote and that women had few rights under the law. She didn't think this was fair. She thought she was as good as any boy and should be given the same opportunities.

When Elizabeth reached school age she wanted to go to school to learn. Not many women went to school in those days, but her father agreed to send her to school. At school Elizabeth was an excellent student. She won awards and proved that she could do as well or better than most of the boys.

After high school, Elizabeth wanted to go to college. She quickly learned that girls were not allowed into the major universities. She ended up going to a college for girls where she was able to continue her studies.

Abolitionist and Human Rights

Elizabeth began to believe strongly in the rights of all individuals regardless of race or gender. She fell in love with an abolitionist (a person against slavery) named Henry Stanton. They married in 1840. Over the course of their marriage they would have seven children.

Women's Rights Movement

While attending anti-slavery conventions, Elizabeth also met women who felt as strongly about women's rights as she did, women such as Lucretia Mott, Martha Wright, and Susan B. Anthony. She believed that women could do little to change their position in life unless they could change the laws. In order to change the laws, they needed the right to vote. The right for women to vote is called women's suffrage. Elizabeth began to work and campaign for women's suffrage. She would spend the rest of her life working on this important cause.

Declaration of Sentiments

In 1850, Elizabeth and several other women held the first women's rights convention in Seneca Falls, New York. Elizabeth presented an important document called the Declaration of Sentiments. This document was modeled after the Declaration of Independence and said that women and men were created equal and should be treated the same under the law. Many people spoke at the event including the famous abolitionist and former slave Frederick Douglass.

National Woman Suffrage Association

In 1869, Elizabeth and her good friend Susan B. Anthony formed the National Woman Suffrage Association. They believed strongly that women should be given the right to vote. They thought that the Fifteenth Amendment, which gave black men the right to vote, should also include the right for women to vote. Other people thought that if women were included on the amendment it wouldn't pass. Much to her disappointment, when the Fifteenth Amendment was ratified in 1870, it did not include women.

Over the next 30 years of her life, Elizabeth worked hard to improve the rights of women. Although she didn't live long enough to see women gain the right to vote with the Nineteenth Amendment, it was her hard work that paved the way.


Women&aposs Rights Movement

With Lucretia Mott and several other women, Stanton held the famous Seneca Falls Convention in July 1848. At this meeting, the attendees drew up its �laration of Sentiments” and took the lead in proposing that women be granted the right to vote. She continued to write and lecture on women&aposs rights and other reforms of the day. After meeting Susan B. Anthony in the early 1850s, she was one of the leaders in promoting women&aposs rights in general (such as divorce) and the right to vote in particular.

During the Civil War, Stanton concentrated her efforts on abolishing slavery, but afterward she became even more outspoken in promoting women suffrage. In 1868, she worked with Anthony on the Revolution, a militant weekly paper. The two then formed the National Woman Suffrage Association (NWSA) in 1869. Stanton was the NWSA’s first president, a position she held until 1890. At that time, the organization merged with another suffrage group to form the National American Woman Suffrage Association. Stanton served as the president of the new organization for two years.


Outstanding Women in History

Photo courtesy of www.biography.com

Elizabeth Cady Stanton was one of the great early leaders of the woman’s rights movement. She is known for writing the Declaration of Sentiments, which was a call to arms for female equality. Stanton was the president of the National Woman Suffrage Association for 20 years and worked closely with another great women’s rights activist, Susan B. Anthony. Her advocacy of liberal divorce laws and reproductive self-determination is what lead her to become of the most involved and celebrated suffragists. Elizabeth Cady Stanton’s efforts ultimately helped bring about the passage of the 19th Amendment, which gave all citizens the right to vote.

Elizabeth was born on November 12, 1815, in Johnstown, New York.She was the daughter of a lawyer who made it no secret that he had longed to have a son instead. Elizabeth showed her desire to excel in intellectual and other “male” spheres starting at a young age.

She graduated from the Emma Willard’s Troy Female Seminary in 1832 . Shortly after, she was then drawn to the abolitionist, temperance, and women’s rights movements during her many visits to the home of her cousin, who happened to be a reformer as well, Gerrit Smith. In 1840 Elizabeth married a reformer Henry Stanton, and quite fitting they even omitted “obey” from their marriage oath. The two newly weds then immediately left to join their fellow reformers at the World’s Anti-Slavery Convention. Though Elizabeth could not join her husband in the actually conference due to the exclusion of women there, instead she joined the other women there that were fighting for their right to be included in the convention.

Elizabeth is mostly known for her outstanding work in the Women’s Rights movement that all began with the famous Seneca Falls Convention that she held alongside women like Lucretia Mott . At this meeting, the attendees drew up its “Declaration of Sentiments” and she took the lead in proposing that women be granted the right to vote. After the convention, Elizabeth still continued to do speeches about the importance and need for Women’s Rights, inspiring others like Susan B. Anthony to join the cause. During the Civil War Elizabeth Cady Stanton took a short break from women’s suffrage and turned her efforts on abolishing slavery, but afterwards she became even more fired up when it came to promoting women suffrage.

In 1868, she worked with Susan B. Anthony on the Revolution, a militant weekly paper. The two then formed the National Woman Suffrage Association (NWSA) in 1869. Stanton was the NWSA’s first president , which she held until 1890.

Elizabeth Cady Stanton falls under the category of an outstanding women for many reasons. Women would not lead the same lives that they do now they wouldn’t have the right to vote and ultimately become more equal to men. She is outstanding because she had a goal and dream to see women and men equal and for women to have a say in their own country. Her determination inspired many others to make a difference and still does today. I thank Elizabeth Cady Stanton for my right to vote and the inspiration to make a difference.


American History Book Review: Elizabeth Cady Stanton

You are a teenage American girl in 1830. You can’t attend men’s colleges or pursue a variety of occupations. Once you marry, your wages become your husband’s. You can’t own or inherit property. If you divorce, your spouse receives custody of the children. You can’t sign a contact or serve on a jury. And you can’t vote to change the laws that restrict you.

Elizabeth Cady Stanton was 15 in 1830. By the end of her life in 1902, the United States was a dramatically different place: Women’s rights topics were embedded in the national discussion, thanks in part to her decades of oratory, writing and advocacy. Lori Ginzberg makes a convincing case for Stanton as the founding philosopher of the American women’s rights movement in a lively voice that enhances her eccentric subject.

Ginzberg describes Stanton as “brilliant, self-righteous, charismatic, self-indulgent, mischievous, intimidating, and charming”—and that’s just in the book’s first line. Stanton is a complex figure: a mother of seven who considered women’s rights, not her children, as her primary life’s work an activist who fought for women but often preferred the company of men.

Young Stanton enjoyed the intellectual stimulation of meeting antislavery activists with her abolitionist husband, but found her voice by proposing and helping to lead the first women’s rights convention in Seneca Falls, N.Y., in 1848. It launched Stanton’s whirlwind career advocating for women’s rights in politics, marriage and religion. If nothing else, Stanton had chutzpah: She was the first woman in the United States to declare herself a candidate for Congress, even when she couldn’t vote.

Stanton delighted in stirring up publicity and being a radical as much as she hated attending conventions or attending to details, leaving those to her close friend, Susan B. Anthony. A galvanizing force, Stanton “essentially invented…stand-alone feminism,” Ginzberg argues. Anthony may be better known today partly because Stanton alienated more people.

After the Civil War, Stanton and Anthony opposed a constitutional amendment offering equality to all “male citizens.” Anthony recognized the danger of adding the phrase to the Constitution. Stanton took a more unsavory approach: “We [women] are moral, virtuous and intelligent, and in all respects quite equal to the proud white man himself,” she wrote, “and yet by your laws we are classed with idiots, lunatics and negroes.” Later she turned on foreigners, decreeing them “opposed to the enfranchisement of women.”

If such talk hurt the women’s movement, Stanton didn’t seem to care. Ginzberg notes that the inflammatory outbursts “may have served only to convince immigrants, African Americans, and working-class activists that the movement for women suffrage, whatever its rhetoric, was primarily concerned with gaining rights for white middle-class women.” Modern feminism has been accused of the same bias.

Stanton didn’t live to see women gain the right to vote in 1920. An analysis of why the 19th Amendment was so long in coming would have been a welcome addition to this book. But Ginzberg has created a vibrant portrait of a key, often misrepresented figure in American history.

Originally published in the October 2009 issue of التاريخ الأمريكي. To subscribe, click here.


5. Conclusion

Certainly Elizabeth Cady Stanton had an immense amount of influence in her day her influence and her legacy continue even if she is not always an overtly recognized source by today’s feminists. At the heart of her ideals and advocacy lies a blurring of the distinction between the “public” world of law and politics, and the “private” world of home and family–a distinction that held sway through so much of the eighteenth and nineteenth centuries. Feminists in the 1970s and ‘80s would craft a mantra of sorts that got to the heart of this distinction-blurring: “The personal is political”. Cady Stanton’s work is truly the source of such thinking. Stanton wanted the “public” realm, particularly law and politics, to be imported into the home. She wanted to bring an end to the abuse and neglect men were allowed to impose on women because the law turned a blind eye to domestic violence as a “private” matter. Other women activists of the day, such as Frances Willard the temperance activist, wanted to see women’s “private” virtues exported into the public realm: Give us access to the vote, and we will clean up the crime and corruption of the “public” political realm. Susan B. Anthony’s position represented a middle ground. She rejected the public/private distinction as much as Cady Stanton did, but she did so from a different angle and for different reasons. Access to the vote and the ability to hold public office would allow women to speak for themselves and act on their own behalf. If they are dissatisfied with the laws governing marriage and divorce, then give them voting rights and let them change such laws.

Fond of luxury and susceptible to self-indulgence all her life, Elizabeth Cady Stanton became obese late in life and suffered from maladies that were related to her overall poor health: Fading eyesight, decreased mobility and chronic fatigue. Even so she remained active and engaged in life, and optimistic that women would indeed succeed in winning the vote in the twentieth century. At the very least she could rest knowing that she had passed on the legacy of the suffrage struggle to her daughter’s generation of women’s rights activists. Stanton’s daughter, Harriot Stanton Blatch, was a feminist activist in her own right who helped compile the six-volume History of Woman’s Suffrage, which Stanton, Anthony, Matilda Joslyn Gage and others had begun in 1881. While her daughter was able to vote for the last twenty years of her life, Elizabeth Cady Stanton was never able to register a ballot. She died October 26, 1902, in New York City, just shy of eighteen years before the passage of the nineteenth amendment.


شاهد الفيديو: Elizabeth Cady Stanton: Wife, Mother, Revolutionary Thinker (كانون الثاني 2022).