بودكاست التاريخ

رالف والدو ايمرسون

رالف والدو ايمرسون

ولد رالف والدو إيمرسون في بوسطن في 25 مايو 1803. بعد تخرجه من جامعة هارفارد أصبح وزيراً للكنيسة الموحدين في عام 1829.

أدت وفاة زوجته الأولى عام 1831 إلى التشكيك في معتقداته الدينية. في العام التالي استقال من وزارته وقام بجولة في أوروبا. وأثناء وجوده في إنجلترا التقى بصمويل تايلور كوليردج وويليام وردزورث وتوماس كارلايل.

عند عودته إلى الولايات المتحدة ، تزوج إيمرسون واستقر في كونكورد. كتابه الأول ، طبيعة سجية، تم نشره في عام 1836. تبع ذلك الباحث الأمريكي. كتب إيمرسون أيضًا لـ الاتصال الهاتفي وفي عام 1842 أصبح محررها.

التقى إيمرسون بصديق له هنري ديفيد ثورو الذي عمل لفترة من الوقت كعامل ماهر. كتب ثورو تحت تأثير إيمرسون عصيان مدني (1849). شارك الرجلان في الاعتقاد بأنه من المبرر أخلاقيا المقاومة السلمية للقوانين الظالمة. انعكست هذه الفلسفة في مجموعته من المحاضرات ، ممثل الرجال (1850) وحملته ضد الرق.

كعضو في الحزب الجمهوري ، أيد إيمرسون بالكامل أبراهام لنكولن خلال الحرب الأهلية. عندما وقع لينكولن على إعلان تحرير العبيد ، وصفه إيمرسون بأنه يوم بالغ الأهمية للولايات المتحدة.

تشمل الكتب اللاحقة لإيمرسون السمات الإنجليزية (1856), سلوك الحياة (1860), المجتمع والعزلة (1870) و الرسائل والأهداف الاجتماعية (1876). توفي رالف والدو إيمرسون في 27 أبريل 1882.


مضاءة 2 اذهب

التاريخ داخل كل شخص ، لذا فإن الحياة الحية هي أفضل طريقة لمعرفة التاريخ / الناس / الحياة. يجب كتابة كتب التاريخ من هذا المنظور العضوي الأكثر انفتاحًا. الشخص الذي يعيش الحياة هو أقرب إلى المعرفة الحقيقية من الشخص الذي يقرأ عنها.

مصدر: إيمرسون ، RW (1841). مقالات. لندن ، إنجلترا: جي فريزر.

التاريخ يوجد التاريخ في داخل كل شخص ، لذا فإن الحياة الحية هي أفضل طريقة لمعرفة التاريخ / الناس / الحياة. يجب كتابة كتب التاريخ من هذا المنظور العضوي الأكثر انفتاحًا. الشخص الذي يعيش الحياة هو أقرب إلى المعرفة الحقيقية من الشخص الذي يقرأ عنها.

إيمرسون ، ر. (1841). تاريخ. (Lit2Go ed.). تم الاسترجاع في 30 يونيو 2021 من https://etc.usf.edu/lit2go/199/history/

إيمرسون ، رالف والدو. تاريخ. إصدار Lit2Go. 1841. الويب. https://etc.usf.edu/lit2go/199/history/>. 30 يونيو 2021.

رالف والدو إيمرسون ، تاريخ، إصدار Li2Go ، (1841) ، تم الوصول إليه في 30 يونيو 2021 ، https://etc.usf.edu/lit2go/199/history/.

هذه المجموعة من أدب الأطفال هي جزء من غرفة تبادل المعلومات التقنية التعليمية ويتم تمويلها من خلال المنح المختلفة.


لا يزال أمام وقته

في الذكرى الحية لتوقيع دستور الولايات المتحدة ، تحدث الصوت الثقافي الحقيقي لأمريكا ، وحدد مستقبل العلوم والفلسفة والمنح الدراسية والشعر وحتى تصميم المناظر الطبيعية الأمريكية. اليوم ، كثير من الناس لا يعرفون رالف والدو إمرسون ، والكثير ممن يعرفونه ، يعتبرونه في أحسن الأحوال متجاوزًا للقرن التاسع عشر أو ، في أسوأ الأحوال ، ديل كارنيجي لأدب البيليس. لكن إيمرسون ، الذي ولد قبل 200 عام هذا الشهر ، أتقن نبوياً حكمة كان من الممكن أن تنقذنا جميعًا الكثير من المتاعب من خلال توضيح مكانتنا في الطبيعة.

يبدو أن الهدية قد مُنحت لأناس معينين في لحظات من التاريخ نسميها عصر النهضة. يمكن للمرء أن يسمع الهدية في صوت ذلك الوقت & # 8212a حماسة واثقة ، وقبول الجانب المأساوي من الحياة ، ولكن أيضًا مليء بالأمل والإيمان القادر على السخرية اللطيفة ولكن خالية من السخرية والغرور الفكري الأكاديمي. إنه صوت تجده المزيد من الأعمار المتهكمة أو المرهقة مزعجًا.

إيمرسون هو صوت عصر النهضة. يعيش إيمرسون في شفق عصر الإيمان البيوريتاني في نيو إنجلاند ، وفي فجر أمريكا ، القوة السياسية والفنية والاستكشافية ، يجمع بين الطاقة الصاخبة والتقوى العقلانية والحكيمة. كان شديد المغامرة فكريا ليبقى وزيرًا موحِّدًا (أصبح مفتونًا باللاهوت الهندوسي) ، لم يتخلَّ عن تقاليده الدينية تمامًا. في قلب أفكاره كانت رؤية الطبيعة والعلاقة الحميمة مع الإنسان والإله.

في عام 1836 ، أثار إيمرسون ضجة عندما نشر مقالاً طويلاً بعنوان "الطبيعة". في سن الثالثة والثلاثين ، كان قد انفصل أخيرًا عن كنيسته ، وانتقل من بوسطن ، حيث ولد ونشأ ، إلى كونكورد ، ماساتشوستس ، وشرع في إنشاء لاهوته الخاص. ستؤثر "الطبيعة" ، التي راجعها إيمرسون ونشرت لاحقًا في مجموعة تحمل نفس العنوان ، على المفكرين الأوروبيين مثل توماس كارلايل وفريدريك نيتشه وستصبح نصًا مقدسًا تقريبًا لتلاميذ إيمرسون وأمريكا ، بمن فيهم هنري ديفيد ثورو وبرونسون ألكوت (المربية والداعية لإلغاء الرق) ومارجريت فولر (النسوية) ، التي ذهبت للجلوس عند قدمي الرسول.

تتلخص الأفكار التي طرحها إيمرسون في مقال آخر أكثر نبوية بعنوان "الطبيعة" ، نُشر عام 1844 ، في مفهومين: أولاً ، أن الفهم العلمي البحت لوجودنا الجسدي لا يمنع الوجود الروحي ، ثانيًا ، أن الطبيعة تجسد ذكاء إلهي. من خلال التوفيق بين هذه الآراء ، قال إننا نحتاج إلى الخوف لا من التقدم العلمي ولا من الادعاءات الكبرى للدين.

في واحدة من أكثر نبوءاته لفتًا للنظر ، يبدو أن حكيم الكونكورد قد توقع نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي كما كان سيطورها تشارلز داروين في أصل الأنواع، نُشر عام 1859. مثل داروين ، يؤكد إيمرسون على أهمية الآثار القديمة المكتشفة حديثًا لكوكبنا: "نتعلم الآن ما هي فترات المريض التي يجب أن تدور حول نفسها قبل أن تتشكل الصخرة ، ثم قبل كسر الصخرة ، وظهور أول سباق حزاز تفكك أنحف صفيحة خارجية في التربة ، وفتح الباب لدخول فلورا ، وفاونا ، وسيريس ، وبومونا النائية. إلى أي مدى لا يزال ثلاثي الفصوص!

يجمع إيمرسون هذه الفكرة مع ملاحظة توماس مالثوس (1766-1834) أن الكائنات الحية تميل إلى التكاثر بما يتجاوز مواردها ، مما يمنحنا نسخة كبسولة من الانتقاء الطبيعي. يقول إيمرسون: "الحياة النباتية" ، متنبئًا بداروين مرة أخرى ، "لا تكتفي بصب بذرة واحدة من الزهرة أو الشجرة ، لكنها تملأ الهواء والأرض بعبق البذور ، التي إذا مات الآلاف ، فقد الآلاف منها. قد يزرعون أنفسهم ، وقد تظهر المئات ، وقد تعيش العشرات حتى النضج ، وقد يحل أحدهم على الأقل محل الوالدين ". بالتأكيد ، مع مثل الزارع ، ضرب يسوع إيمرسون إلى الضربة ولكن كما قال إيمرسون نفسه ، هناك قرابة بين الأنبياء ، ويتحدثون مع بعضهم البعض عبر آلاف السنين.

يبدو أيضًا أن Emerson قد توقع قبل حوالي 80 عامًا من Erwin Schr & # 246dinger & # 8217s واكتشاف Albert Einstein & # 8217s أن المادة مصنوعة من الطاقة. يكتب إيمرسون: "ضاعف الأمر كيف ستكون ، نجمة ، رمال ، نار ، ماء ، شجرة ، إنسان ، إنها لا تزال واحدة ، وتنم عن نفس الخصائص" ، مضيفًا: "بدون كهرباء سيتعفن الهواء".

إدراكًا للأساس الرياضي للواقع المادي ، يبدو أنه يدرك أن الصلابة الظاهرة للمادة هي الوهم بأن الفيزيائيين سيظهرون لاحقًا أنها: "القمر والنبات والغاز والكريستال ، هي هندسة وأرقام ملموسة". (أتخيل أن إيمرسون كان سيسعد باكتشاف الكواركات ، وهي أجزاء من الرياضيات تدور في مجال رياضي-زمكان). لمائة عام أخرى. "تلك الدفعة الشهيرة من السكان الأصليين" ، كما يسميها ، توقعًا للفهم العلمي للكون اليوم ، هي عملية مستمرة "تنتشر من خلال كل كرات النظام من خلال كل ذرة من كل كرة عبر جميع أجناس المخلوقات ، ومن خلال تاريخ وعروض كل فرد ".

لكن إيمرسون متشكك في الفكرة السائدة في ذلك الوقت بأن الطبيعة كانت مثل الساعة ، آلة حتمية يمكن توقع مستقبلها & # 8212 بما في ذلك أفكارنا ومشاعرنا وأفعالنا & # 8212 إذا عرفنا كل ما كان يحدث في لحظة سابقة. هو أيضاً شعر "بالضيق الذي يصيبنا بفكر عجزنا في سلسلة الأسباب". ولكن بدلاً من قبول مصيرنا كأجزاء من آلة ، فإنه يمجد الطبيعة الخلابة الرائعة ، والتي تتحدى العلم & # 8217s محاولات التنبؤ التام.

إيمرسون ليس أقل إدراكًا للأمور البشرية. إنه يتوقع أن يكون أبراهام ماسلو ، عالم النفس في القرن العشرين ، مدركًا أننا سنسعى إلى تحقيق أهدافنا الروحية الأعلى والأكثر حرية والأكثر روحانية فقط بعد التشبع بأهدافنا الدنيا. يقول: "يقودنا الجوع والعطش إلى الأكل والشرب ، لكن الخبز والخمر. اتركونا جائعين وعطشان ، بعد امتلاء المعدة". قبل فرويد ، قبل علماء الأحياء الاجتماعية ، أدرك إيمرسون الآثار النفسية لسلالة الحيوانات. يقول: "إن أسلس رجل حاشية لولبية في مقصورات القصر له طبيعة حيوانية. لكنه يستخلص استنتاجات مفادها أنه حتى الآن نواجه صعوبة في قبول & # 8212 على سبيل المثال ، أنه لا يوجد تمييز ذي مغزى بين الطبيعي والاصطناعي (أو من صنع الإنسان). يقول: "الطبيعة هي التي صنعت البناء ، هي التي صنعت المنزل". لا جدوى من محاولة العودة إلى الطبيعة فنحن هناك بالفعل.

تجاهلت أمريكا إلى حد كبير رؤى Emerson & # 8217s حول ما هو "طبيعي" لمدة قرن ونصف. وبدلاً من ذلك ، قسمنا العالم إلى أرض قاحلة حضرية مأهولة وبرية "فارغة" لم يمسها أحد. وهكذا شعرنا أن هناك ما يبرر قيامنا بقبح مدننا أثناء محاولتنا القضاء على كل تغيير وفاعلية بشرية من حدائقنا الوطنية. إذا شعرنا بالغربة عن الطبيعة ، فذلك لأننا نعاني من مخلفات من غرور معين في الفكر من شأنه أن يرفعنا فوق الطبيعة وخارجها. لكن إيمرسون يرى الطبيعة محتملة تحسن من قبل البشر والبشر باعتبارها خلاصة الطبيعة. مثل هذه النظرة ستؤدي ، كما بدأت تفعل مؤخرًا ، إلى أخلاقيات بيئية يمكن من خلالها للنشاط البشري أن يثري الطبيعة ، بدلاً من مجرد إهدارها أو عزلها. يكتب: "فقط بقدر ما دعا أسياد العالم الطبيعة لمساعدتهم ، يمكنهم الوصول إلى ذروة العظمة". "هذا هو معنى الحدائق المعلقة ، والفيلات ، والمنازل ، والجزر ، والمتنزهات ، والمحميات."

إذا استمعنا إلى إيمرسون ، فربما نتجنب أيضًا الخطأ الفادح والمكلف المتمثل في تقسيم الحياة الأكاديمية إلى نظامين محصنين بالنار ، العلوم الإنسانية والعلوم. لم تكن النتيجة أن لدينا أجيالاً من الشباب غير المتعلمين والعلماء # 8212 الذين لا يعرفون الشعر ، والشعراء الذين لا يعرفون علمًا & # 8212 ولكن شيئًا أكثر خطورة. إذا كانت الإرادة الحرة معزولة عن اللطف والتحكم في الطبيعة وتعقيدها ، فإنها تصبح على الفور إرادة القوة ، والتي يمكن أن تكون (ولها) سببًا منطقيًا للإبادة الجماعية. لقد بدأنا الآن فقط في رؤية الجنون الذي قادتنا إليه الفلسفة الغربية. يمكن أن يوفر العقل العبقري Emerson & # 8217s الترياق. وكما يقول في "السياسة" المنشور عام 1844 ، فإن "الحكيم يعلم أن التشريع الأحمق هو حبل من الرمال الذي يهلك في التواء يجب على الدولة أن تتبعه وليس أن يقود شخصية وتقدم المواطن".

ربما تكون الرؤى النبوية الأكثر إثارة في Emerson & # 8217 هي تلك التي لم تتحقق بالكامل بعد. خذ بعين الاعتبار فكرة David Bohm & # 8217s عن "النظام الضمني" ، والتي لا تزال مجرد وميض في عين الفيزياء ، حيث يمكن اعتبار كل الواقع المادي بمثابة إسقاط ثلاثي الأبعاد. إيمرسون ، حدسًا لهذا المفهوم منذ قرن ونصف ، يقول إنه "من أي كائن يمكن التنبؤ بأجزاء وخصائص أي كائن آخر." مثل ستيفن ولفرام ، كتابه الصادر عام 2002 نوع جديد من العلم تقدم وجهة نظر لعلم الكونيات على أنها لعبة خوارزمية بسيطة ، اقترح إيمرسون أن العالم هو نتيجة لعملية حسابية بسيطة تتكرر مرارًا وتكرارًا. يستشهد إيمرسون ، مثل ولفرام ، بالصدف ، قائلاً عن "القانون الكامل لقوانين [الطبيعة & # 8217]" أن "كل قذيفة على الشاطئ هي مفتاحها. القليل من الماء المصنوع للتدوير في فنجان يفسر تكوين قذائف أبسط إضافة المادة من سنة إلى أخرى ، تصل أخيرًا إلى أكثر الأشكال تعقيدًا ".

قد يكون التحدي الأكبر لـ Emerson & # 8217s للفكر المعاصر هو رؤيته للتطور كعملية طبيعية هادفة & # 8212 فكرة مرفوضة بشدة اليوم. يجادل بأن التطور يؤوي روحه الإلهية ، وبالتالي ، فإن الكون ينفجر بالمعنى. في عصره ، اتهم إيمرسون بأنه مؤمن بوحدة الوجود ، أو مؤمن بفكرة أن الطبيعة يكون الله ولكن هذا الاتهام يخطئ بصماته. بالنسبة لإيمرسون ، فإن الطبيعة ليست الله بل هي جسد روح الله & # 8217s & # 8212 ، يكتب ، "الطبيعة" هي "العقل مستعجل". يشعر إيمرسون أن الإدراك الكامل لدور واحد & # 8217s في هذا الصدد هو أن تكون في الجنة. يختم "الطبيعة" بهذه الكلمات: "كل لحظة ترشدنا ، وكل شيء للحكمة يتم غرسه في كل شكل. لقد تم سكبها فينا كدماء تسببت في تشنجنا كألم انزلق فينا كمتعة تغلفنا في مملة ، أيام الكآبة ، أو في أيام العمل البهيج ، لم نخمن جوهره إلا بعد وقت طويل ".

بالتأكيد ، لم تشمل نبوءة Emerson & # 8217s الهواتف المحمولة والإشعاع النووي وعلم الوراثة الجزيئي. لكن النهضة الأمريكية ، التي يمكن أن يُطلق عليه بشكل عادل اسم مؤسسها ، تستحق إعادة النظر فيها إذا جمعنا ثقافتنا معًا مرة أخرى في نوبة أخرى من الإبداع الأسمى.


رالف والدو ايمرسون - التاريخ

جنسية: أمريكي
تاريخ الولادة: 25 مايو 1803
مكان الولادة: بوسطن، ماساتشوستس
تاريخ الوفاة: 27 أبريل 1882
مكان الموت: كونكورد ، ماساتشوستس

النوع (الأنواع): الانتقادات اللاذعة تقصد الشعر

معلومات شخصية: التعليم: AB، Harvard College، 1821 Theological School at Cambridge (Harvard Divinity School)، 1825-1829.

كتابات المؤلف:

الكتب المختارة:

المجموعات:

آخر:

حروف:

لم يكن رالف والدو إيمرسون ناقدًا أدبيًا ممارسًا بمعنى إدغار آلان بو وويليام دين هاولز ، ولم يكن منظِّرًا مثل إيمانويل كانط أو فريدريك فيلهلم جوزيف فون شيلينج أو فريدريش إرنست شلايرماخر. ومع ذلك ، فقد كان بالنسبة لأمريكا ما كان صمويل تايلور كوليريدج بالنسبة لإنجلترا ، المتحدث الرئيسي لمفهوم جديد للأدب. من مقالاته المبكرة عن الأدب الإنجليزي وكتابه الأول المهم ، الطبيعة (1836) ، إلى أعظم مقال أدبي له ، "الشاعر" (1844) ، إلى مقالاته المتأخرة عن "الشعر والخيال" و "الشعر الفارسي" عام 1875 ، طور إيمرسون ودافع عن مفهوم الأدب كنشاط أدبي. جوهر هذا النشاط هو عملية رمزية. يشارك كل من القارئ والكاتب في أعمال التعبير الأدبي التمثيلية أو الرمزية. يعتبر موقف إيمرسون متطرفًا ، وفي كتابه "تاريخ النقد الحديث" (1965) ، قال رين وإيكيوت ويلك إن "التطرف الذي كان يحمل آرائه به يجعله الممثل البارز للرمزية الرومانسية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية." رمزية إيمرسون الرومانسية ، سيرة ذاتية وأخلاقية في النية ، شعرية في التعبير ، هي موقف لا يزال يثير الجدل ويمكن أن يكون له تأثير محرِّر ومشجع على القارئ الحديث. اهتم إيمرسون دائمًا بالحاضر أكثر من الماضي ، وكان اهتمامه بقارئه أكثر من اهتمامه بالنص الموجود في متناول اليد أو المؤلف المعني. قال إن الشعراء "آلهة تحرير" وإيمرسون في أفضل حالاته هو محرر أيضًا. "نشأ الشباب الوديع في المكتبات ، معتقدين أنه من واجبهم قبول الآراء ، التي نسيها شيشرون ، التي قدمها لوك ، والتي قدمها بيكون ، متناسين أن شيشرون ، ولوك ، وبيكون كانوا شبانًا فقط في المكتبات ، عندما كتبوا تلك الكتب. "

إيمرسون هو الشخصية الرئيسية في الحركة الأدبية الأمريكية المسماة الفلسفة المتعالية ، والتي كانت أيضًا حركة فلسفية ودينية. الفلسفه المتعاليه معقدة ، تعتمد على الفكر الأفلاطوني والمسيحي والرواقي والهندوسي ، ولكن تقاربها المباشر هو مع المثالية الألمانية كما تم التوصل إليها من كانط إلى شيلينج. في الواقع ، قال إيمرسون نفسه في محاضرة بعنوان "الفلسفية المتعالية" ، ألقيت في ديسمبر 1841 ، "ما يُطلق عليه عمومًا الفلسفة المتعالية بيننا ، هو المثالية". ثم وصفها: "كمفكرين ، انقسم الجنس البشري إلى طائفتين ، الماديين والمثاليين ، الطبقة الأولى تأسست على التجربة ، والثانية عن الوعي تبدأ الطبقة الأولى في التفكير من بيانات الحواس ، والطبقة الثانية تدرك أن الحواس ليست نهائية ، وتقول ، إن الحواس تعطينا تمثيلات للأشياء ، لكن ما هي الأشياء نفسها ، لا يمكنهم قول ذلك. يصر المادي على الحقائق ، على التاريخ ، على قوة الظروف ، وعلى الرغبات الحيوانية للإنسان المثالي على قوة الفكر والإرادة ، والإلهام ، والمعجزة ، والثقافة الفردية ". يركز النقد المادي على الحقائق ، والتاريخ الأدبي ، وحياة وعقل المؤلف ونواياه ، وعلى النص نفسه. يركز النقد الأخلاقي والمثالي لإيمرسون بشكل شبه كامل على القارئ واستجابته للنص. لا يهتم إيمرسون بشكل أساسي بحقيقة التاريخ الأدبي ولكن مع استخدامات الأدب ، وتأثيراته على القارئ ، وقوته أو افتقاده القوة لتحريكنا.

كانت المثالية Emersonian مؤثرة للغاية في الثلث الأوسط من القرن التاسع عشر ، على الرغم من أنها حلت محلها في النهاية الواقعية والطبيعية وصعود الحركة الواقعية. لكن الطبيعة التي تركز على القارئ لموقف إيمرسون النقدي كانت مهمة لمفكرين وكتاب مثل فريدريك نيتشه ومارسيل بروست وفيرجينيا وولف وهي الآن موضع اهتمام النقاد ما بعد النظاميين وما بعد البنيويين الذين يهتمون حديثًا بعلاقة القارئ بالنص.

كان والد إيمرسون ، ويليام إمرسون ، القس الموحِّد في كنيسة بوسطن الأولى من عام 1799 حتى وفاته في عام 1811 ، واعظًا نشطًا وشعبيًا وفدراليًا قويًا ذا وسائل محدودة للغاية ولكنه ينحدر من سلسلة طويلة من وزراء كونكورد ، ماساتشوستس. كان إيمرسون في الثامنة من عمره عندما مات والده. عاشت والدته ، روث هاسكينز إيمرسون ، وهي امرأة هادئة ، متدينة ، وغير واضحة ، حتى عام 1853 ، وهي فترة كافية لرؤية شهرة طفلها الرابع. كان لإيمرسون سبعة أشقاء. توفي ثلاثة في سن الطفولة أو الطفولة. من بين أولئك الذين عاشوا حتى النضج ، توفي إدوارد صغيرًا ، في التاسعة والعشرين ، في عام 1834 كما فعل تشارلز في الثامنة والعشرين في عام 1836 ، بينما كان روبرت بولكيلي ، الذي عاش حتى سن الثانية والخمسين ، وتوفي في عام 1859 ، ضعيف الذهن. إلى جانب رالف ، عاش ويليام فقط حياة كاملة وطويلة بشكل معقول ، حيث مات في سن السابعة والستين في عام 1868.

ذهب إيمرسون إلى مدرسة بوسطن العامة اللاتينية عندما كان في التاسعة ، وإلى كلية هارفارد عندما كان في الرابعة عشرة من عمره. بعد الكلية ، حاول التدريس ، ثم التحق بمدرسة اللاهوت في جامعة هارفارد. في عام 1829 رُسم وزيراً للكنيسة الثانية في بوسطن. في نفس العام تزوج من إلين تاكر.لقد كانت مباراة حب إلى حد كبير ، وقد اهتزت إيمرسون بشدة بوفاتها بعد عام ونصف فقط في 8 فبراير 1831. وفي الوقت نفسه ، أصبح مترددًا بشكل متزايد في البقاء كخدم في كنيسته. في أكتوبر 1832 استقال ، والسبب المباشر هو أنه شعر أنه لم يعد قادرًا على إدارة حفل (قرابة) أصبح بلا معنى بالنسبة له. بعد وفاة زوجته وتوقف حياته المهنية ، باع إيمرسون الآن منزله وأثاثه وانطلق إلى أوروبا. أمضى تسعة أشهر في الخارج ، ستة منهم تقريبًا في إيطاليا ، من صقلية إلى نابولي إلى روما وفلورنسا والبندقية ، ثم إلى سويسرا وباريس. في باريس ، في Jardin des Plantes ، اختبر القوة الكاملة وجاذبية العلوم النباتية والحيوانية الجديدة ، وتحول الآن بشكل حاسم من اللاهوت إلى العلم ، متعهداً بأن يصبح عالمًا طبيعيًا. ذهب إلى إنجلترا واسكتلندا ، والتقى بصمويل تايلور كوليردج ، وويليام وردزورث ، وعلى وجه الخصوص ، توماس كارلايل ، الذي أصبح صديقًا ومراسلًا مدى الحياة.

بالعودة إلى الوطن في أكتوبر 1833 ، تبنى إيمرسون على الفور مهنة جديدة ، وهي وظيفة المحاضر العام. بعد شهر واحد من النزول ، دعته جمعية بوسطن للتاريخ الطبيعي لإلقاء أولى محاضراته الأربع حول العلوم. في ذلك الشتاء ألقى محاضرات في كونكورد وبيدفورد في رحلته الإيطالية ، وبدءًا من يناير 1835 ، في معبد الماسوني ببوسطن ، ألقى أول سلسلة محاضرات عامة مفتوحة له ، ست محاضرات عن "السيرة الذاتية". كانت المحاضرة الرابعة في السلسلة ، تلك عن ميلتون ، أول بيان مهم له عن الأدب. نُشرت محاضرة ميلتون ، بعد وفاته ، في التاريخ الطبيعي للفكر (1893) ، لكن المحاضرات الخمس الأخرى في سلسلة "السيرة الذاتية" لعام 1835 ، مثل المحاضرات العشر التي ألقاها عن "الأدب الإنجليزي" في وقت لاحق من نفس العام ، المحاضرات الاثني عشر حول "فلسفة التاريخ" في 1836-1837 ، والعشرة حول "الثقافة الإنسانية" 1837-1838 ، تم نشرها فقط في بداية عام 1959 كمحاضرات مبكرة لرالف والدو إمرسون. أدرج إيمرسون العديد من الأفكار والعبارات في المحاضرات والكتب اللاحقة ، ولهذا لم ينشرها. لكن المحاضرات المبكرة تظهر بوضوح تطور آراء إيمرسون المميزة حول الأدب.

أيضًا في عام 1835 ، انتقل إيمرسون إلى كونكورد ، وفي سبتمبر ، تزوج من ليديا جاكسون من بليموث التي جاء إليها للاتصال بـ Lidian (وأحيانًا ، آسيا) والذي حاول الاتصال به بشيء ما إلى جانب السيد E. وقالت ابنة العم سارة ريبلي إن هؤلاء "الذين عمدوا الطفلة ليديا كانوا غير حكيمين لأن اسمها كان ليديان". في عام 1836 ، التقى ما يسمى بالنادي التجاوزي لأول مرة ، حيث التقى بإيمرسون ، وجورج بوتنام ، وجورج ريبلي ، وفريدريك هيدج. توسعت المجموعة في غضون أسبوع ونصف فقط لتشمل أوريستيس براونسون ، وجيمس فريمان كلارك ، وكونفرانس فرانسيس ، وبرونسون ألكوت. توسعت مرة أخرى لتشمل ثيودور باركر ومارجريت فولر وإليزابيث بيبودي وهنري ثورو. كما شهد ثمانية عشر وستة وثلاثون نشر أول كتاب لإيمرسون وولادة طفله الأول والدو.

قضى إيمرسون بقية حياته متمركزًا في كونكورد ، ورحلة أخرى إلى إنجلترا في 1847-1848 ، وواحدة إلى كاليفورنيا في 1871 ، ورحلة أخيرة إلى مصر في 1872. كل شتاء يسافر عبر نيو إنجلاند والساحل الشرقي ، و في أقصى الغرب حيث كانت هناك مدن في جولته السنوية للمحاضرات ، حيث كان وكيل الحجز والمعلن والمنسق الخاص به. قضى بقية العام في كونكورد ، والتي سرعان ما أصبحت واحدة من المراكز الفكرية في البلاد ، نوعًا من فايمار الأمريكية. تم تعريف المجموعة المحيطة بإيمرسون ، والتي يطلق عليها عادةً المتعصبون ، بطريقة واحدة من خلال عنوان مدرسة اللاهوت لعام 1838 لإيمرسون ، والذي أساء إلى الموحدين الأرثوذكس من خلال تحديد السلطة الدينية في الطبيعة الدينية للبشر ، بدلاً من الكتاب المقدس أو شخص المسيح. أظهرت مجلة The Dial ، وهي مجلة جديدة أسستها المجموعة وحررتها مارجريت فولر أولاً ، اهتمام المجموعة بأدب المثالية. في الدين والفلسفة والأدب ، كانت المجموعة المحيطة بإيمرسون ليبرالية ومتعلمة ومتطلعة إلى الأمام وذات عقلية إصلاحية. "الحركة" Emersonian (كان Emerson الذي قال أن هناك دائمًا حزبين في المجتمع ، المؤسسة والحركة) أو "الحداثة" طغت عليها الحرب الأهلية ، وظهور الصناعة ، وصعود الواقعية. ولكن في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأربعينيات القرن التاسع عشر وحتى خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان إيمرسون في قلب الكثير مما كان جديدًا ومثيرًا وحيويًا في الحياة الثقافية الأمريكية.

بدأت مساهماته في النقد الأدبي بمحاضرة بعنوان "ميلتون" أُعطيت لأول مرة في فبراير 1835. العديد مما سيصبح تأكيدات إيمرسون المميزة واضحة بالفعل في محاضرة ميلتون. ما يقدره إيمرسون حقًا في ميلتون ليس سمعته النقدية العالية ولكن قدرته على الإلهام ، والتي ، كما يقول إيمرسون ، أعظم من تلك التي يتمتع بها أي كاتب آخر. "نعتقد أنه لا يمكن تسمية أي شخص ، لا يزال عقله يعمل على الفكر المثقف لإنجلترا وأمريكا بطاقة مماثلة لطاقة ميلتون." "القوة" ، "الطاقة" ، "الإلهام": هذه هي الصفات التي يبحث عنها إيمرسون في عمل أدبي أو في مؤلف. في الواقع ، إيمرسون دائمًا ما يهتم بالمؤلف أكثر من النص ، ويقتبس بموافقة تعليق ميلتون أن "من يطمح إلى الكتابة جيدًا فيما بعد في أشياء جديرة بالثناء ، يجب أن يكون هو نفسه قصيدة حقيقية ، أي تكوين ونمط من أفضل وأشرف الأشياء ". سيقول إيمرسون لاحقًا إن على القارئ أن يعتبر نفسه على أنه النص والكتب التعليق.

يقول إيمرسون إن موضوع ميلتون العظيم لا يتعلق بسقوط الإنسان بقدر ما يتعلق بالحرية. دعا الشاعر الإنجليزي إلى الحرية المدنية والكنسية والأدبية والمحلية. عارض العبودية ، ونفى الأقدار ، ودافع عن حرية الصحافة ، وفضل مبدأ الطلاق. يجادل إيمرسون بأن كتابات ميلتون ذات قيمة ليس كأعمال أدبية ، بل كمسارات للرجل. إيمرسون يصر على ربط الشخص والكتابة. تعكس قصائد ميلتون ، مثل نثره ، "الآراء والمشاعر بل وقائع حياة الشاعر". بشكل عام ، يصنف إيمرسون نثر ميلتون على الأقل بنفس مستوى شعره ، وقد أعاد بجرأة تعريف نثر ميلتون على أنه شعر في بيان نقدي مهم. "من نثره بشكل عام ، ليس الأسلوب وحده ، بل الحجة أيضًا ، شعريًا وفقًا لتعريف اللورد بيكون للشعر ، متبوعًا بتعريف أرسطو ،" الشعر ، عدم العثور على العالم الفعلي مطابق تمامًا لفكرته عن الخير والإنصاف ، يسعى إلى تكييف عروض الأشياء مع رغبات العقل ، وخلق عالم مثالي أفضل من عالم الخبرة. "

في أغسطس 1835 ألقى إيمرسون محاضرة في الاجتماع السنوي السادس للمعهد الأمريكي للتعليم في بوسطن "حول أفضل طريقة لإلهام المذاق الصحيح في الأدب الإنجليزي." في تناقض قوي مع العنوان الكلاسيكي الجديد النشوي ، تؤكد الصفحات الباقية من هذا الحديث ، المنشور في The Early Lectures of Ralph Waldo Emerson (المجلد الأول ، 1959) ، على فكرة أن القارئ يجب أن يتعامل مع النص بتعاطف وتعاطف وانفتاح ، والاستعداد لتجربة وجهة نظر المؤلف. إنه ، كما يقول ، مبدأ رئيسي "أن الحقيقة أو كتاب الحقائق لا يمكن تلقيهما إلا بنفس الروح التي أعطتهما". تختلف هذه الفكرة كثيرًا عن تعلم بعض القواعد أو الأفكار الحالية ثم الحكم على الأعمال الأدبية من خلال توافقها مع تلك القواعد والأفكار. يميز Emerson أيضًا بين أنواع القراءة ويحذرنا من أن "القراءة يجب ألا تكون سلبية". القارئ النشط هو الشخص الذي يتعامل بشكل كامل مع النص. "كما نقول ، فإن الترجمات نادرة لأن كونك مترجمًا جيدًا يحتاج إلى جميع مواهب المؤلف الأصلي ، لذا فلكي تكون قارئًا جيدًا يحتاج إلى الصفات العالية للكاتب الجيد." قبل كل شيء ، يجب على القارئ أن يتذكر أن الكتب والقصائد ليست غاية في حد ذاتها. إنهم ينقلون الحقائق أو الحكمة ، ويؤيدون وينقلون إلينا الأشياء الموجودة في الطبيعة. "يجب أن أهدف إلى أن أبين له [القارئ الشاب] أن القصيدة كانت نسخة من الطبيعة بقدر ما هي خريطة للبحارة للساحل."

في المحاضرة التمهيدية لسلسلته التي صدرت عام 1835 بعنوان "الأدب الإنجليزي" ، يقدم إيمرسون تعريفاً واسعاً للغاية للأدب على أنه "الكتب المكتوبة. إنه التفكير المسجل للإنسان". في وقت لاحق ، استبعد "تسجيلات الحقائق" ، ولكن من الواضح أنه كان يقصد مصطلح الأدب أكثر من مجرد القصائد والمسرحيات والروايات. الأهم من ذلك ، في هذه المحاضرة يصف إيمرسون كل لغة على أنها "تسمية للأشياء غير المرئية والروحية من الأشياء المرئية" ، وقد قدم هنا أولاً تعريفه الشهير للغة المكون من جزأين. أولاً ، الكلمات هي رمز للأشياء "متغطرس" يعني حرفياً "رفع الحاجب". ثانيًا ، الأشياء رمزية "النور والظلام ليسا بالكلمات ولكن في الحقيقة أفضل تعبير لدينا عن المعرفة والجهل". نظرًا لأن كلًا من الكلمات والأشياء رمزية ، فإنه يترتب على إيمرسون أن "الكتابة الجيدة والخطاب اللامع هما حكايات رمزية دائمة". ويخلص إلى أن "هدف ومجهود الأدب بالمعنى الأكبر [لا يقل] عن إعطاء صوت للطبيعة الروحية بأسرها عندما تتكشف الأحداث والأعمار ، لتسجيل حياة العالم كلها بالكلمات."

في المحاضرة التالية ، حول "السمات الدائمة للعبقرية الإنجليزية القومية" ، يعتمد إيمرسون بشكل كبير على تاريخ شارون تورنر للأنجلو ساكسون (1799-1805) ويؤكد تأثير الحياة والثقافة الأنجلو ساكسونية على إنجلترا الحديثة والإنجليزية. لم يكن إيمرسون أبدًا ، كما توضح هذه المحاضرة ، مستعدًا لفصل الأدب عن الثقافة العامة التي أنتجه. في المحاضرة التالية ، "عصر الخرافة" ، يقارن إيمرسون الحكاية اليونانية بالحكاية القوطية ، فالأولى أنتجت الأسطورة الكلاسيكية ، والأخيرة الرومانسية في العصور الوسطى. يثني إيمرسون أيضًا على الأدب الإنجليزي لغريزته لما هو شائع. "قصائد تشوسر ، شكسبير [كذا] ، جونسون ، هيريك ، هربرت ، رالي تخون محاولة غريزية مستمرة لاستعادة أنفسهم من كل مخيلة من خلال لمس الأرض والأشياء الأرضية والعامة." يكرس Emerson محاضرة كاملة لـ Chaucer ، الذي يقدره لكونه قادرًا على تحويل كل شيء في عالمه إلى حساب أدبي ، بحيث لا يقف عمله ليس فقط له ولكن لعصره. دفعت استعارات تشوسر العديدة إيمرسون إلى صياغة مفهوم للتقاليد الأدبية كان حديثًا جدًا. "الحقيقة هي أن جميع الأعمال الأدبية تواجه يانوس وتتطلع إلى المستقبل والماضي. استعير شكسبير [كذا] وبوب ودريدين من تشوسر وتألق بنوره المستعير. يعكس تشوسر بوكاتشيو وكولونا وتروبادور: بوكاتشيو وكتاب كولونا اليوناني والروماني الأكبر سناً ، وهؤلاء بدورهم آخرون إذا كان التاريخ وحده هو الذي يمكننا من تتبعهم. لم يكن هناك أبدًا كاتب أصلي. كل منهم عبارة عن رابط في سلسلة لا نهاية لها ".

المحاضرتان الرئيسيتان مكرستان لشكسبير ، الذي تمثل أعماله ، كما يقول إيمرسون ، النطاق الكامل للعقل البشري. امتلك شكسبير ، بدرجة أكبر من أي كاتب آخر ، قوة الخيال ، ما يعرِّفه إيمرسون بأنه "الاستخدام الذي يستخدمه العقل للعالم المادي ، لأغراض التعبير". بعبارة أخرى ، هذا يعني أن "Shakspear [كذا] يمتلك قوة الطبيعة التبعية لغرض التعبير عن كل الشعراء." يستشهد إيمرسون أيضًا بموافقة تعريف ميلتون للشعر على أنه "أفكار تحرك طوعيًا أرقامًا متناغمة" لوصف كيف "يحدد معنى شعره لحنه".

كتب إيمرسون عدة محاضرات عن مؤلفين إنجليز عظماء آخرين. يكرس محاضرة كاملة لفرانسيس بيكون ، الذي أعجب به لجهوده "في شرح الطريقة التي ينبغي من خلالها تكوين تاريخ حقيقي للطبيعة". قال إيمرسون إن إنجاز بيكون منحه "شجاعة جديدة وثقة في قوى الإنسان عند رؤية مثل هذه الأعمال العظيمة التي قام بها عالم واحد في ظل هذه العيوب الكبيرة". كان هدف بيكون العظيم ، مثل هدف إيمرسون ، هو "جعل عقل الإنسان يتناسب مع طبيعة الأشياء" ، وكان بيكون يعتقد ، كما فعل إيمرسون ، أننا "نطلب الطبيعة فقط من خلال طاعتها". وخصصت محاضرة أخرى لكل من بن جونسون وروبرت هيريك وجورج هربرت والسير هنري ووتون. لا يوجد شيء تعلمه جونسون وأسلوبه الفكري كمكمل لعصره ، يلاحظ إيمرسون أن "كتاباته تفترض مسبقًا نشاطًا فكريًا كبيرًا في الجمهور". دفع إتقان هيريك الرائع للغة إيمرسون إلى الإعجاب بالشاعر والتعبير عن عدم ثقته في اللغة التي تعتبر غاية في حد ذاتها. أصر على أن الكلمات تعني الأشياء وأن الأشياء هي ما يهم. لاحظ كاتو "Rem tene، verba sequntur" [تمسك بالأشياء ، ستتبع الكلمات]. أشار إيمرسون الآن إلى أن "الاقتراح الوارد في الكلمات لم يتم تأكيده. يجب أن يؤكد نفسه أو لا يتناسب مع ذلك ، ولن يقدم أي دليل على ذلك عنف في اللغة."

محاضرة أخرى في سلسلة "الأدب الإنجليزي" بعنوان "الكتاب الأخلاقيون". يبدو الموضوع محيرًا في البداية ، لكنه مهم لفهم كامل لمفهوم إيمرسون للأدب. يقول إن هناك فئة كاملة من الكتاب الذين لا تتمثل وظيفتهم الأساسية في الترفيه ، "الذين يساعدوننا من خلال معالجة ليس ذوقنا بل رغباتنا البشرية ، الذين يتعاملون مع الطبيعة الدائمة للإنسان". من بين هؤلاء الكتاب ، من بين الكلاسيكيين ، أفلاطون ، بلوتارخ ، شيشرون ، ماركوس أوريليوس. باللغة الإنجليزية ، تشمل القائمة بيكون ، وتوماس هوكر ، وجيريمي تايلور ، والسير توماس براون ، وجون بنيان ، وصامويل جونسون. يشمل Emerson أيضًا الشعراء والكتاب المسرحيين في قائمته ، لكن تركيزه ينصب بوضوح على نوع من الكتابة التي ليست خيالًا أو شعرًا أو دراما ، ولكن في المقام الأول أدب الحكمة أو الأدب الأخلاقي ، كل ما نضعه الآن تحت عنوان النثر الواقعي. إنها فئة تتضمن الكثير من أفضل الكتابة وأكثرها إفادة على الإطلاق ، وهي فئة يحتل فيها Emerson نفسه الآن مكانة عالية.

يتم ذكر مثالية إيمرسون دائمًا في المناقشات النقدية لفكره. غالبًا ما يتم الإصرار على الجانب الأخلاقي الذي لا يقل أهمية عن عمله. لكن المثالية العملية المميزة لإيمرسون لا يمكن تقديرها بالكامل حتى يدرك المرء أنه قيم كل الأدب ، كل الفلسفة ، كل الدين ، من خلال اختبار أخلاقي بسيط: كيف يساعدني أن أعيش حياة أفضل. حدد ماثيو أرنولد العنصر الأخلاقي في الأدب بأنه العنصر الذي يعلمنا كيف نعيش. تلبي جميع مفاهيم إيمرسون المثالية أيضًا هذا الاختبار الأخلاقي ، وتلك الكتب التي خدمت بنجاح بمرور الوقت كدليل عملي للسلوك هي الكتب التي يقدّرها إيمرسون بشكل كبير. أكد صموئيل جونسون في "مقدمة لشكسبير" أن "لا شيء يمكن أن يرضي الكثيرين ويسعدهم طويلًا ولكن مجرد تمثيلات ذات طبيعة عامة". استخدم Emerson معيارًا مشابهًا. يقول إن أفضل الكتاب الأخلاقيين هم أولئك الذين يكتبون عن "مشاعر وملكات معينة فينا متشابهة لدى جميع الرجال والتي لا يمكن أن يغيرها أي تقدم في الفنون ولا مجموعة متنوعة من المؤسسات" ، باختصار ، أولئك الكتاب الذين يتمسكون إلى "الطبيعة العامة للإنسان".

اختتم إيمرسون سلسلة محاضراته في الأدب الإنجليزي بمحادثة أخيرة حول "الجوانب الحديثة للرسائل" ، والتي ناقش فيها اللورد بايرون ، والسير والتر سكوت ، ودوجالد ستيوارد ، وجيمس ماكنتوش ، وكوليردج. من بين هؤلاء مفضله كوليريدج ، الذي يمتدحه بشكل خاص كناقد. يصنف إيمرسون كتاب السيرة الذاتية الأدبية لكوليردج (1817) بأنه "أفضل مجموعة نقد في اللغة الإنجليزية" ، ويمكن إضافة أن إيمرسون بصفته ناقدًا أدبيًا هو أقرب إلى كوليردج ويدين له أكثر من أي مصدر آخر. يبرز إيمرسون أهمية خاصة ، بالإضافة إلى Biographia Literaria ، Coleridge's The Friend (1809) ، وخاصة المجلد الثالث ، وكنيسته ودولته (1830). يساعد على الانعكاس (1825) ، "على الرغم من أنه كتاب مفيد أفترض أنه الأقل قيمة". من الأمور ذات الأهمية الخاصة لإيمرسون "تمييز كوليردج بين العقل وفهم التمييز بين الفكرة والمفهوم بين العبقرية والموهبة بين الخيال والخيال: طبيعة الشعر ونهايته: فكرة الدولة". يختتم إيمرسون محاضرته بحجة مفادها أن الجمال والحقيقة "يواجهان بعضهما البعض دائمًا ويميل كل منهما إلى الآخر". يصر على أن كل شخص لديه القدرة على خلق الأدب والاستجابة له ، لأن الأدب قائم على الطبيعة و "كل الطبيعة ، ولا أقل ، تُمنح بالكامل لكل كائن جديد".

ألقيت آخر محاضرات في الأدب الإنجليزي في يناير 1836. في سبتمبر ظهرت الطبيعة. إنه بيان رئيسي ، كتاب ، مثل كتاب لوكريتيوس De Rerum Natura ، لا يهدف إلى أقل من سرد "كيف تكون الأشياء" ، وهو جهد مكثف لتوليف فلسفة أولى. تُظهر الطبيعة تأثير الاحترار والتشكيل لـ Plutarch و Bacon و Coleridge و Plotinus (عبر Thomas Taylor) و Swedenborg (عبر Sampson Reed) و Kant (عبر Carlyle ، الذي كان أيضًا له تأثير كبير بنفسه). وجدت العديد من الملاحظات ، خاصة على اللغة ، من محاضرات الأدب الإنجليزي طريقها ، غالبًا حرفياً وبشكل مطول ، إلى الطبيعة. في بعض النواحي المهمة إذن ، جاءت الأجزاء الرئيسية من الطبيعة مباشرة من دراسة إيمرسون للأدب الإنجليزي.

الغرض الرئيسي من الطبيعة هو استعادة للجيل الحالي العلاقة المباشرة والفورية مع العالم التي كانت لأسلافنا. يسأل إيمرسون "لماذا لا نتمتع أيضًا بعلاقة أصلية بالكون؟" ، مع التركيز على كلمة "أيضًا". ويتساءل: "لماذا لا يكون لدينا شعر وفلسفة البصيرة وليس التقليد ، ودين بالوحي لنا وليس تاريخهم؟" لقد سبق له أن ناقش شعر التقاليد في سلسلة محاضراته باللغة الإنجليزية. الطبيعة هي استفسار عن الشروط اللازمة لأدب البصيرة الحديث.

اختار إيمرسون خط استفسار استخدمه الرواقيون من بين آخرين. من أجل العثور على إجابات لسؤال كيف ينبغي للمرء أن يعيش ، لا ينبغي للمرء أن يلجأ إلى الله ، لا إلى الدولة ، لا إلى المجتمع أو إلى التاريخ كنقطة انطلاق ، ولكن إلى الطبيعة. الإنسان جزء من الطبيعة ، ولكن بحكم الوعي ، فهو أيضًا ، وفي الوقت نفسه ، بعيدًا عن الطبيعة. الوعي هو الموضوع: الطبيعة أو العالم شيء. إنهما منفصلان ، ولكن كما أصر الفيلسوف الألماني شيلينغ ، فإن الوعي أو الروح طبيعة ذاتية ، والطبيعة هي روح موضوعية. تصف الفصول الافتتاحية للطبيعة الأشياء المختلفة التي تقدمها الطبيعة للوعي. بالمرور بسرعة عبر "السلع" ، حيث تظهر الطبيعة أنها مفيدة للبشر بكل أنواع الطرق المادية ، يأتي إيمرسون ، في الفصل الثالث ، إلى "الجمال" ، حيث يجادل بأن جمالياتنا مشتقة من الطبيعة."الأشكال الأساسية" مثل السماء والجبل والشجرة والحيوان "تمنحنا البهجة لأنفسنا ومن أجلها". الطبيعة هي بحر من الأشكال الجميلة ومستوى الجمال ، مفهومنا للجمال في أكبر معانيه ، كما يقول إيمرسون ، "الدائرة الكاملة للأشكال الطبيعية ، - مجمل الطبيعة". إن التعاون مع الطبيعة وتكميلها كمصدر للجمال هو العين البشرية ، التي تعتبر ، حسب قول إيمرسون ، "أفضل الفنانين". نهج Emerson في الجماليات مرئي بشكل مكثف ، وهذه الجودة المرئية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتأكيده على الذاتية وتأكيده على أهمية الرؤية الفردية لدرجة أن كاتبًا حديثًا ، كينيث بيرك ، يساوي "أنا" لإيمرسون بـ "العين" و "العين" . " عادة ، أيضًا ، يحرص Emerson على توضيح أن الجمال ليس مجرد مسألة صور جميلة أو مناظر طبيعية مبهجة. إن جمال أعلى وإن كان مشابهًا يشير إلى أفعال الإنسان النبيلة. من الصور الجميلة نتقدم للنظر في الأعمال الجميلة (أي الفاضلة). هنا أيضًا ، الطبيعة هي القاعدة. "كل عمل طبيعي رشيق".

بالإضافة إلى تزويدنا بالجمال ، تزودنا الطبيعة أيضًا باللغة التي يعاملها إيمرسون في الفصل الرابع. في بيان افتتاحي مشهور وصعب يلخص موقفه.

النقطة الأولى هي نظرية اللغة التي تجعل التمييز الذي اشتهر به عالم اللغة الحديث فرديناند دي سوسير ، في كتابه Cours de Linguistique G & eacuten & eacuteral (1922) ، أن الكلمات ليست أشياء ، ولكنها "علامات" تمثل الأشياء. الكلمات دلالات ، والأشياء هي التي تدل. الفرق المهم بين الدال والمدلول. يدعي Emerson أنه حتى تلك الكلمات التي "تعبر عن حالة مزاجية أو حقيقة فكرية" سيتم العثور عليها ، عند تتبعها بعيدًا بما فيه الكفاية ، ليكون لها جذور في بعض المظهر المادي أو الجسدي. وهكذا ، يقول ، "الصواب يعني في الأصل الخطأ المباشر يعني الملتوي" ، وهكذا. هذه الحجة ، بالطبع ، هي حجة اشتقاقية وليست سيميائية. لكن إيمرسون ليس وضعيًا ولا يمكن أن يكتفي بالتمييز الواضح بين الكلمات كعلامات أو رموز للأشياء المادية ، والأشياء المادية نفسها ، لأن هذا الرأي يؤدي حتماً إلى الرأي القائل بأن العالم المادي أو المادي أكثر "واقعية" من الكلمات ، وهي علامات فقط. يصعب متابعة إيمرسون هنا ، حيث يزعم في النقطة الثانية أن "الكلمات ليست مجرد كلمات رمزية ، بل هي أشياء رمزية. كل حقيقة طبيعية هي رمز لحقيقة روحية ما". (بقدر ما يعني Emerson "فكرة" أو "مفهوم" عندما يستخدم مصطلح "حقيقة روحية" ، فهذا قريب من حجة سيميائية.)

النقطة الثانية هي نظرية رمزية ، ليست مجرد رمزية لغوية ، بل رمزية طبيعية. ويوضح ذلك بقوله: "الرجل الغاضب أسد ، والحمل براءة". اعتقد إيمرسون ، بعد سويدنبورج على وجه الخصوص ، أن كل شيء في الطبيعة له علاقة به في الاعتبار ، وأن الطبيعة هي تخريج الروح. إذا لم يتمكن القراء المعاصرون من متابعة Emerson حتى الآن ، فيمكنهم على الأقل إدراك أن النقطة الثانية لـ Emerson هي وصف مفيد لكيفية استخدام الكاتب ليس فقط للغة ولكن الطبيعة نفسها كرموز. عند قراءة Herman Melville ، على سبيل المثال ، ندرك أولاً أن الكلمات Moby-Dick ترمز إلى حوت العنبر الكبير وثانيًا أن الحوت نفسه يمثل صفات معينة ، سواء كانت إلهية أو شيطانية أو طبيعية. يستخدم الكتاب الأشياء والأحداث الطبيعية لاقتراح الأحداث العقلية الداخلية أو عكسها أو ترميزها.

في النقطة الثالثة ، يتخطى إيمرسون نظرياته التي تقول إننا نستخدم الكلمات كعلامات للأشياء (النقطة 1) وأننا نجد معاني رمزية في الأشياء وكذلك الكلمات (النقطة 2) ليسأل: "هل لديك جبال وأمواج وسماء ، لا معنى إلا ما نعطيها بوعي ، عندما نستخدمها كرموز لأفكارنا؟ " يريد إيمرسون أن يقول أكثر من هذا. يقول إيمرسون ، ليس نحن البشر وحدنا من نعامل العالم على أنه رمز للعالم. "أجزاء من الكلام استعارات لأن الطبيعة بأسرها هي استعارة للعقل البشري". العالم المرئي ، كما يقول في استعارة مشهورة ، "لوحة الاتصال للعالم غير المرئي". هذا هو الاعتقاد الكامل والمتسامي والشيلينجي بأن الطبيعة والعقل البشري مترابطان في كل الأشياء المرتبطة ، وأن العقل هو المكافئ الذاتي للعالم ، والعالم هو النسخة الموضوعية للعقل. هذه الفكرة ، التي تمت صياغتها بدون تناسق ألماني ، هي طريقة لتأكيد ، كما أكد الرواقيون منذ زمن بعيد ، أن البشر والطبيعة مخلوقات لمجموعة واحدة من القوانين. في الآونة الأخيرة ، تحدث ألفريد نورث وايتهيد عن نفس المفهوم في الإشارة إلى "العقلية العلمية الكاملة ، التي تعتقد غريزيًا أن كل الأشياء الكبيرة والصغيرة يمكن تصورها كنماذج للمبادئ العامة التي تسود خلال النظام الطبيعي".

إصرار إيمرسون على الروابط الوثيقة بين الطبيعة واللغة له آثار عملية مهمة. نظرًا لأن لغتنا اللفظية تستند إلى الطبيعة ، فسوف يتبع ذلك بعد فترة من الزمن ، ستبدو اللغة منفصلة عن الطبيعة. سيتم نسيان الجذور المادية والطبيعية للكلمات ، وسيواصل الكتاب الأقل تقليدًا وتكرارًا للكلمات التي لا يفهمونها حقًا. يقول إيمرسون: "يمكن العثور على المئات من الكتاب في كل أمة حضارية طويلة ،" الذين يؤمنون لفترة قصيرة ، ويجعلون الآخرين يعتقدون ، أنهم يرون الحقائق وينطقونها ، والذين لا يلبسون فكرة واحدة في ثوبها الطبيعي. ، ولكنهم يتغذون دون وعي على اللغة التي أنشأها الكتاب الأساسيون للبلد ، أي أولئك الذين يتمسكون بالطبيعة في المقام الأول ". لذا فإن وظيفة العبقرية ، والشاعر الحقيقي ، هي إصلاح هذه اللغة ، من أجل "اختراق هذا الكلام الفاسد وربط الكلمات مرة أخرى بالأشياء المرئية". الشاعر هو الذي يستطيع أن يعيد ربط كلمة متعجرف بالحاجب المرتفع ، الذي يستطيع أن يجعلنا نرى مرة أخرى ، ولكن حديثًا ، أن كلمة "فكر" تعني دراسة النجوم [con sidere]. "في اللحظة التي يرتفع فيها خطابنا فوق خط الحقائق المألوفة ، ويلتهب بالعاطفة أو يعلوه الفكر ، يلبس نفسه بالصور". وهكذا فإن مفهوم إيمرسون للغة على أنها تستند إلى الطبيعة يقوده إلى تحديد مهمة الشاعر كتجديد اللغة ، وإعادة ربط اللغة بالطبيعة ، والكلمات بالأشياء. لذا ، أيضًا ، فإن فكرة أن الطبيعة هي نفسها لغة (فكرة تطارد العقل الحديث على الأقل من لينيوس وأوائل القرن الثامن عشر فصاعدًا) تؤدي إلى الرأي القائل بأن مهمة الكاتب هي فك شفرة ما تقوله الطبيعة ، وجهة نظر تُعلم جميع كتاب الطبيعة من Thoreau إلى John McPhee.

الطبيعة هي شهادة إيمرسون على إيمانه بأن الأفكار والأشكال والقوانين (ما يلخصه إيمرسون كروح) هي أكثر أهمية من الأشياء المادية والظاهرة والمادية (ما يسميه إيمرسون الطبيعة). كلاهما موجود بالطبع ، لكن الروح أو العقل موجودان قبل الطبيعة ، والعالم الطبيعي ، بالنسبة لإيمرسون ، نتاج الروح. في الفصل الخاص بـ "المثالية" ، يستنتج إيمرسون: "إنه التأثير الموحد للثقافة على العقل البشري ، وليس زعزعة إيماننا باستقرار ظواهر معينة ، مثل الحرارة والماء والأزوت [النيتروجين] ولكن لقيادتنا اعتبار الطبيعة ظاهرة ، وليست جوهرًا لإسناد الوجود الضروري للروح لتقدير الطبيعة كصدفة وتأثير "، وليس كواقع نهائي.

من ديسمبر 1836 إلى مارس 1837 ألقى إيمرسون سلسلة محاضراته المستقلة الأولى ، الأولى التي صممها بنفسه وقدمها تحت رعايته الخاصة. كانت تسمى فلسفة التاريخ ، وكانت سلسلة مهمة جدًا لإيمرسون ، حيث تطورت منها المقالات العظيمة حول "التاريخ" و "الاعتماد على الذات" التي كان سينشرها في مجلده الأول من المقالات عام 1841. هناك أيضًا محاضرة عن "الأدب" في سلسلة فلسفة التاريخ ، ألقيت في يناير 1837. تم ذكر الموضوع العام للسلسلة في المحاضرة التمهيدية: "نصل مبكرًا إلى الاكتشاف العظيم الذي مفاده أن هناك عقلًا واحدًا مشتركًا بين جميع الأفراد. أن ما هو فردي أقل مما هو عالمي أن تلك الخصائص التي تكون أنت إنسانًا بها تكون أكثر راديكالية من تلك التي تكون فيها أنت آدم أو يوحنا من الفرد ، فلا شيء أقل من العام ، ولا شيء أعظم من هذا الخطأ ، الرذيلة ، و المرض له مكانه في الطبيعة السطحية أو الفردية أن الطبيعة المشتركة كاملة ". إذن ، الأدب هو السجل المكتوب لهذا العقل ، ومن ناحية مهمة ، فإن الأدب يظهر لنا دائمًا أنفسنا فقط. تحتوي هذه المحاضرة على بيان إيمرسون الأكثر تطرفًا - والأقل إثمارًا - لمفهومه المثالي عن الأدب. يقارن الفن بالأدب ، موضحًا أنه في حين أن "الفن يسعد بتحويل الفكر إلى أفعال ، فإن الأدب هو تحويل الفعل إلى فكر". بعبارة أخرى ، "يعتبر الأدب الفعل مثالياً". قد يكون الأمر كذلك بالمعنى المجرد ، لكن إيمرسون عمومًا في أفضل حالاته عندما يرى الأدب يحركنا نحو الفعل ، وليس الابتعاد عنه. في مكان آخر ، تحتوي هذه المحاضرة على تعليق قيم للغاية حول كيفية وصول الأدب إلى اللاوعي لدينا. "من يفصل بين الحقيقة وبين عقلنا اللاواعي ، ويجعلها موضوعًا للوعي ، يجب أن يكون بالطبع بالنسبة لنا رجلًا عظيمًا." وهناك أيضًا اعتراف غير معهود إلى حد ما بما يسميه غوستاف فلوبير le mot juste. "قوانين التكوين صارمة مثل تلك الخاصة بالنحت والعمارة. هناك دائمًا سطر واحد يجب اختياره ، ونسبة واحدة يجب الاحتفاظ بها ، وكل سطر أو نسبة أخرى خاطئة. لذلك ، في الكتابة ، هناك دائمًا كلمة صائبة ، وكل ما عدا ذلك خطأ ".

في نهاية شهر أغسطس ، كجزء من احتفالات بدء فصل هارفارد التي تضمنت هنري ثورو ، سلم إيمرسون لجمعية فاي بيتا كابا عنوانًا للباحث الأمريكي. كثيرًا ما تم الترحيب به في عبارة أوليفر ويندل هولمز على أنها "إعلاننا الفكري للاستقلال ،" خطبة ، تم تسليمها قبل جمعية Phi Beta Kappa ، في كامبريدج ، 31 أغسطس 1837 ، اقترحت بالفعل أن "يوم اعتمادنا ، تدريبنا المهني الطويل على التعلم من الأراضي الأخرى ، أوشك على الانتهاء ". وأصر على "أننا استمعنا لوقت طويل لأفكار أوروبا المهذبين". لكن العنوان ليس قوميًا في المقام الأول أو حتى بقوة. يدعو إيمرسون إلى الاعتماد على الذات للفرد ، مهما كانت جنسيته. "الباحث الأمريكي" ، كما هو معروف بخطبة Phi Beta Kappa ، هو أحد أكثر التصريحات الأدبية نجاحًا وفعالية لإيمرسون. إنها تتألق بالكتابة الجيدة ، وتعتمد بقوة على الفطرة السليمة والجوانب الأخلاقية والعملية للنشاط الأدبي. يعرّف "الباحث" على نطاق واسع ليشمل كل شخص نصنفه كطالب أو مثقف ، لكن إيمرسون يذهب إلى أبعد من ذلك ، محاولًا تحديد هذا الجانب من أي وجميع الأشخاص الذين يشاركون في التفكير. الباحث هو "تفكير الإنسان" (كما تمت إعادة تسمية العنوان في عام 1844) ، والذي يميزه بحدة عن المتخصص ، "المفكر المجرد" ، الذي لم يعد شخصًا كاملًا.

تعد الكتب بالطبع جزءًا مهمًا من "الباحث الأمريكي" ، ويقدم إيمرسون وصفًا لما يسميه "نظرية الكتب". "عالم السن الأول استقبله العالم من حوله وأعطاه الترتيب الجديد لعقله ، ونطق به مرة أخرى. جاء فيه - الحياة خرجت منه - الحقيقة." ولكن بمجرد كتابة الكتاب ، كما يقول إيمرسون ، "ينشأ ضرر كبير. فالقدسية التي تتعلق بفعل الخلق - فعل الفكر - تنتقل على الفور إلى السجل". يُعتبر الكتاب الآن مثاليًا ، ولا يمكن المساس به ، ولا يتزعزع ، وما قد يكون دليلًا يصبح طاغية ، يقود الشباب في المكتبات إلى قراءة كتب الآخرين والإعجاب بها عندما يكون من الأفضل لهم كتابة كتبهم. من خلال المبالغة في تقييم الكتاب النهائي والتقليل من شأن كتابة الكتاب ، نصبح مجرد دودة كتب ، فئة تعلم بالكتب تقدر الكتب على هذا النحو. "ومن ثم ، مرممو القراءات ، والمصدرون ، ومهووسو الكتب من جميع الدرجات." يقدم "الباحث الأمريكي" احتجاجًا كبيرًا على ما وصفه والتر جاكسون باتي بعبء الماضي وما أسماه هارولد بلوم القلق من التأثير. يقول إيمرسون إن الكتب "ليست إلا للإلهام". "كان من الأفضل لي ألا أرى كتابًا أبدًا من أن أتشوه بجاذبيته بعيدًا عن مداري ، وأن أصنع قمرًا صناعيًا بدلاً من نظام." يجب عدم المبالغة في تقدير الكتب. يمكنهم بسهولة تخويفنا وجعلنا ننسى أن "الشيء الوحيد في عالم القيمة ، هو الروح النشطة". هناك طريقة أخرى للحفاظ على العمل العظيم للكتاب السابقين في منظور مناسب وهي القراءة بنشاط وليس بشكل سلبي. "ثم هناك قراءة إبداعية ، بالإضافة إلى كتابة إبداعية." قد يكون الجزء الأكثر قيمة في النص هو ما يجلبه القارئ إليه. "عندما يستعد العقل للعمل والاختراع ، تصبح صفحة أي كتاب نقرأه مضيئة بإشارة متعددة." يعارض إيمرسون أي اقتراح بضرورة عبادة كتب الماضي العظيمة. يمكننا أن نتعلم منهم بالطبع ، لكن "الرجل لم يعش أبدًا ويمكنه إطعامنا على الإطلاق". إن الروح البشرية ، السائلة والقلق والمحملة بالحرارة والطاقة ، ستنفجر دائمًا بتجارب جديدة ، ويعتمد إيمرسون على ملاحظة شخصية من رحلته الإيطالية عام 1833 ليصنع استعارة جريئة للعقل البشري باعتباره "حريقًا مركزيًا واحدًا ملتهب الآن من شفاه إتنا ، يخفف رؤوس صقلية والآن يخرج من حلق فيزوف ، ينير الأبراج وكروم العنب في نابولي ".

يوضح المقال نقطة أدبية أكثر أهمية. يأخذها إيمرسون كعلامة مرحب بها في الأوقات التي "بدلاً من السامي والجميل ، القريب ، المنخفض ، الشائع" كان يتم استكشافه وتحويله إلى شعر. يقول: "أنا أعتنق العام". "أستكشف وأجلس عند أقدام الوجبة المألوفة والمنخفضة. في الفركين ، والحليب في المقلاة." مثل دعوة وردزورث للغة من الرجال العاديين ، ذهب هذا الاعتراف لإيمرسون إلى أبعد مما يمكن أن يتبعه عادة ممارسته. لكن تأييد إيمرسون للغة المشتركة كان له تأثير قوي على الجيل الصاعد من الكتاب الأمريكيين الشباب ، أولاً على ثورو والت ويتمان ، ثم على إميلي ديكنسون وآخرين.

في 15 يوليو 1838 ، ألقى إيمرسون ما أصبح يُعرف باسم "عنوان مدرسة اللاهوت" أمام الصف الأول في مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد وضيوفهم. في هذا الخطاب المهم ، الذي يقول الناقد جويل بورتي إن إيمرسون وُلد لإلقاءه ، طرح إيمرسون تحديًا كبيرًا للمسيحية الأرثوذكسية وحتى الموحدين. يجادل إيمرسون بأن مفهوم ألوهية يسوع والسلطة المطلقة للكتاب المقدس هما عقبتان أمام الشعور الديني الحقيقي. هذا لا يعني أن إيمرسون لم يقدّر الكتاب المقدس. لقد فعل ذلك ، وبقدر كبير جدًا ، وقد وُصِف هذا الخطاب على أنه يأخذ شكله ، وهو عنوان jeremiad ، من كتاب من العهد القديم. ما تمنى إيمرسون فعله هو التحذير من عواقب تبجيل أي نص على أنه ينبوع الحقيقة الوحيد. إن جعل نص الكتاب المقدس معصومًا من الخطأ هو تحويل الانتباه عن إنشاء النص. "لقد اغتصبت مصطلحات لغته [يهوه] ، وشخصيات خطابه ، مكان حقيقته ، والكنائس لم تُبنى على مبادئه ، بل على مجازاته". علاوة على ذلك ، إذا كانت الكتابات العبرية واليونانية القديمة المعروفة بالعهدين القديم والجديد على التوالي تعتبر الوحي الشرعي الوحيد ، فإننا في العصر الحالي نكتفي بهذا التاريخ من الوحي لجيل سابق ، ونحن ننكر إمكانية من دين بالوحي إلينا. "صار الناس يتكلمون عن الوحي كما تم تقديمه وفعله منذ زمن بعيد ، كما لو كان الله قد مات." من أجل التأكيد على إمكانية وجود دين حي في الوقت الحاضر ، يجب أن يكون المرء حريصًا على عدم الوقوع في نظام لا يؤمن بوجود نبي لأن يسوع لديه ما يقوله ولا يوجد نص لأن الكتاب المقدس له صلاحية دينية.

يؤكد إيمرسون أن الدين مبدأ حيوي ، على قيد الحياة اليوم كما في أي وقت في الماضي. لذلك يستتبع ذلك أنه يمكننا ويجب أن يكون لدينا أنبياءنا وأناجيلنا الخاصة. هذه النقطة هي نقطة دينية ، بالطبع ، لكنها أيضًا أدبية ، لأنها في الأساس مسألة كيفية تفسير النص ، في هذه الحالة الكتاب المقدس. (صحيح أيضًا بالنسبة لإيمرسون ، كما هو الحال بالنسبة إلى ويتمان ، أن وظيفة النبي قريبة جدًا من وظيفة الشاعر). طور إيمرسون موقفًا ثابتًا في تناقض واضح مع نظريات لاحقة مثل دي إتش لورانس والنقاد الجدد. حجة إيمرسون هي أننا يجب أن نثق في الراوي ، وليس الحكاية. إيمرسون هو مناهض الشكل في الأمور الأدبية (كما في الأمور الدينية). بمصطلحات أكثر حداثة ، حجته هي أنه لا ينبغي لنا تمييز النص ، أي نص ، فوق المؤلف أو القارئ. اهتمام إيمرسون بالمؤلف ليس موقفًا نقديًا بقدر اهتمامه بعملية الإبداع.

بعد أسبوع من خطاب صنع الحقبة لمدرسة اللاهوت ، ألقى إيمرسون خطابًا آخر ، بعنوان "الأخلاق الأدبية" في دارتموث ، والذي ، كما لاحظ بورتي ، تم إهماله بغير حق. كما دعا خطاب كامبريدج إلى "دين بالوحي لنا" ، لذا فإن خطاب دارتموث يدعو إلى أدب مناسب لأمريكا. حتى الآن ، كما يقول إيمرسون ، "لم تحقق هذه الدولة ما بدا توقعًا معقولًا للبشرية". في الرسم والنحت والشعر والخيال ، لم يطور المؤلفون الأمريكيون سوى "نعمة معينة بدون عظمة" ، في عمل "لم يكن بحد ذاته جديدًا ولكنه مشتق".

في ديسمبر 1839 ، ألقى إيمرسون محاضرتين عن الأدب كجزء من سلسلة بعنوان "العصر الحالي" ، تم وضع الكثير من مادتها في ورقة بعنوان "أفكار حول الأدب الحديث" نُشرت في Dial في أكتوبر 1840 وأعيد طبعها في Natural تاريخ الفكر (1893). هنا يسرد Emerson ، بترتيب الأهمية ، ثلاث فئات من الأدب. "إن أعلى فئة من الكتب هي تلك التي تعبر عن العنصر الأخلاقي ، وأعمال الخيال التي تليها ، وأعمال العلوم التي تليها". على الرغم من أنه يسمي شكسبير "أول عبقري أدبي في العالم ، والأعلى من حيث الأخلاق ليس العنصر المهيمن" ، فإنه يصر على أن عمل شكسبير "يعتمد على الكتاب المقدس: شعره يفترض ذلك". على النقيض من ذلك ، "الأنبياء لا يشيرون إلى وجود شكسبير أو هوميروس". شكسبير ثانوي ، وأنبياء الكتاب المقدس أساسيون. هذه الآراء تعوض وتوازن تلك الموجودة في عنوان مدرسة اللاهوت. في الواقع ، يبدو أن "أفكار حول الأدب الحديث" قد قصدها إيمرسون كنوع من التصحيح لبعض آرائه المبكرة والتفسيرات الخاطئة المختلفة لها. من أفضل الأشياء في "خواطر حول الأدب الحديث" المعالجة الطويلة والخاصة جدًا لمشكلة الذاتية.في الدفاع عن ذاتية العصر ، يبذل إيمرسون جهدًا كبيرًا للتمييز بين الذاتية الحقيقية (حق كل روح على حدة ، وكل موضوع "أنا" في "الحكم على التاريخ والأدب ، واستدعاء جميع الحقائق والأطراف أمام المحكمة" ) من إصرار ضيق الأفق على شخصية المرء أو مجرد "أنانية فكرية". يقول إيمرسون في عبارة توضح مفهومه عن الشاعر الممثل: "قد يقول الرجل أنا ، ولا يشير إلى نفسه أبدًا كفرد".

إيمرسون هو الأكثر أهمية كمنظر للنشاط الأدبي. فيما يتعلق بالنقد العملي لنصوص معينة أو مراجعة كتب جديدة ، لم يفعل سوى القليل نسبيًا. تغطي فترة انتقاداته العملية الأكثر نشاطًا السنوات من 1840 إلى 1844 ، عندما كان منخرطًا بشكل كبير في Dial ، وهي مجلة ربع سنوية صممها إيمرسون وأصدقاؤه خصيصًا لدعم الآراء الجديدة ، بما في ذلك الفلسفة المتعالية. وقالت المجلة الجديدة في بيانها إنها مهتمة بطرح مطالب جديدة على الأدب ، واشتكت من أن قسوة التقاليد الحالية في الدين والتعليم "تحولنا إلى حجر". ولكن حتى مع إطلاق المجلة الجديدة ، أظهر إيمرسون نفسه مدركًا جيدًا لحدود المشروع واللغة نفسها. "هناك نوعًا ما في الحياة كلها لا يمكن ترجمتها إلى لغة". يتابع: "لكل فكرة حبسًا معينًا بالإضافة إلى جودة عالية ، وتتناسب مع طاقتها على الإرادة ، وترفض أن تصبح موضوعًا للتأمل الفكري. هو أمر رائع ينزلق عادة من بين أصابعنا ".

بعض الأشياء لم تنزلق من بين أصابعه. قد يكون إيمرسون ناقدًا لامعًا ولاذعًا في بعض الأحيان. في رسالة إلى مارجريت فولر في 17 مارس 1840 ، أخبرها أنه كان يقرأ "أحد كتب اللورد بروجهام السطحية المعوزة وغير المنضبطة المزودة بأزرار تسمى" Times of George III "، واصفاً بذلك نوعاً من الكتب التي يتم نشر الكثير في كل عصر. كتب إيمرسون لإشعارات الاتصال الخاصة بعامين قبل الصاري لريتشارد هنري دانا (1840) ، والتي أحبها ، قائلاً: "ستعمل على تسريع يوم الحساب بين المجتمع والبحار". وأثنى على الشعر في مقالات وقصائد جونز فيري (1839) ، "بقدر ما هو صريح مثل الأغاني العبرية لداود أو إشعياء ، وأقل منهم فقط ، لأنه مدين للغة العبرية على لهجتها وعبقريتها". في مراجعة لتينيسون ، علق قائلاً: "نسبة كبيرة جدًا من الشعر الجيد في عصرنا هو إما مفرط في الأخلاق أو مفرط في العاطفة ، وشعر الأسهم ملطخ بشدة بالأنانية العاطفية لدرجة أن هذا ، الذي يستحقه الرئيس تكمن في لحنها وقوتها الخلابة ، كان منعشًا للغاية ". كان إيمرسون أيضًا من أوائل المعجبين بشعر هنري ثورو وإليري تشانينج. كان وكيل كارلايل الأمريكي ، إذا جاز التعبير ، ومن خلال جهود إيمرسون تم نشر كتاب كارلايل سارتور ريسارتوس (1835) في شكل كتاب في بوسطن قبل العثور على ناشر إنجليزي له. عندما أرسل والت ويتمان نسخة من الطبعة الأولى من أوراق العشب (1855) إلى إيمرسون ، أعاد إيمرسون كتابة خطاب متحمس ، واصفًا القصائد بأنها "أروع قطعة من الذكاء والحكمة ساهمت بها أمريكا حتى الآن". واعترف "بالقوة العظيمة" في العمل وأثنى عليه لامتلاكه "أفضل مزايا التحصين والتشجيع".

في الواقع ، كان نقد إيمرسون العملي ، مثل عروضه العديدة والمتكررة للمساعدة للكتاب الشباب ، في كثير من الأحيان تشجيعًا وليس حكمًا ، وكان يُقصد به أن يكون محصنًا وليس نقديًا. ليس من أجل لا شيء قام ماثيو أرنولد بتصنيف إيمرسون مع ماركوس أوريليوس على أنه "صديق ومساعد أولئك الذين سيعيشون في الروح". في أكتوبر 1844 ، نشر إيمرسون مقالاته: السلسلة الثانية ، حيث كان المقال الرئيسي ، "الشاعر" ، أفضل أعماله وأكثرها تأثيراً في النقد الأدبي. يبدأ الكتاب بنقد شامل لهؤلاء النقاد و "حكام الذوق" الذين "معرفتهم بالفنون الجميلة هي دراسة بعض القواعد والتفاصيل ، أو بعض الأحكام المحدودة للون أو الشكل ، والتي تُمارس للتسلية أو للعرض". يقول إيمرسون لقد فقدنا "تصور الاعتماد الفوري للشكل على الروح". ومضى يقول بشكل قاطع ، "لا توجد عقيدة للأشكال في فلسفتنا." "الشاعر" هو رد إيمرسون على هذا التحدي. إنها "عقيدة الأشكال".

بادئ ذي بدء ، يؤكد إيمرسون أن "الشاعر ممثل ،" يقف "بين الرجال المنحازين للرجل الكامل ،" يطلعنا "ليس على ثروته ، بل بالكومنولث". بدلاً من التعامل مع الشاعر باعتباره نوعًا متفوقًا من الأشخاص ، تضعه موهبته فوق المستوى العادي للبشر ، يضع إيمرسون هنا حجر الأساس للجمالية الديمقراطية الحديثة. الشاعر شخص أعظم من العادي ، لكن عظمته هي طبيعته التمثيلية. يدرك الشاعر ويحقق الإنسانية التي نتشاركها جميعًا ويمكن أن ندركها في أنفسنا. سيشكل هذا المفهوم للشاعر التمثيلي الموضوع الرئيسي لكتاب Emerson لعام 1850 ، ممثل الرجال ، وهو مفهوم مهم بالنسبة إلى ويتمان المبكر.

النقطة الرئيسية الثانية لإيمرسون هي "الشاعر هو القائد ، الاسم." وهذا يعني أن إيمرسون يرفض هنا فكرة أن الشاعر هو في الأساس صانع أو حرفي أو صانع كلمات. أكد النقاد الشكليون من جونسون إلى بو على حرفة الكتابة ، ورؤية الشاعر كصانع. بالنسبة لإيمرسون ، الشاعر هو الرائي والقول ، الشخص الملهم ، ناقل الشعر المتأصل في الطبيعة وفينا. إنه ليس مجرد صانع آيات. شاعر إيمرسون هو الملهم ، الإلهي ، النبي الشاعر الذي لديه حق الوصول إلى الحقيقة ووظيفته هي إعلانها ، كما تظهر باربرا باكر في سقوط إيمرسون (1982). ويترتب على هذا المفهوم أن القصائد ليست "آلات مصنوعة من الكلمات" أو "تراكيب لفظية". على النقيض من ذلك ، بالنسبة لإيمرسون ، "كُتب الشعر كله قبل الوقت". وظيفة الشاعر هي إقامة اتصال مع العالم الطبيعي البدائي ، "حيث الهواء هو الموسيقى" ، ومحاولة كتابة ما كان موجودًا دائمًا في الطبيعة بالكلمات. عندما كتب روبرت فروست أن "أول لون أخضر للطبيعة هو الذهب" ، فإنه يعطي كلمات لشيء كان يحدث منذ دهور ، أي أول ظهور للذهب المخضر الفاتح عندما تبدأ الأوراق في الخروج من البرعم في الربيع.

شاعر إيمرسون هو أكثر بكثير من مجرد فني متر ، شخص ذو "مواهب شعرية". شاعر إيمرسون "يعلن ما لم يتنبأ به أحد. إنه الطبيب الحقيقي والوحيد الذي يعرفه ويخبره". يقول إيمرسون ، وهو يلتقط تعريف ميلتونك للشعر الذي أيده في وقت سابق ، في عبارة مشهورة ، "لأن القصيدة ليست بالأمتار بل هي حجة صنع العدادات." لا يكمن جوهر القصيدة في الكلمات بل في خلف الكلمات ، في "فكرة عاطفية وحيوية للغاية ، مثل روح نبات أو حيوان ، لها بنية خاصة بها ، وتزين الطبيعة بفكرة جديدة. شيء."

يتحدث إيمرسون هنا عن مفهوم "الشكل العضوي" مقابل "الشكل الميكانيكي". تم التمييز بوضوح بواسطة Coleridge. "الشكل ميكانيكي ، عندما نؤثر على شكل محدد مسبقًا على أي مادة ، لا ينشأ بالضرورة عن نسب المادة - كما هو الحال عندما نعطي كتلة من الطين الرطب أي شكل نرغب في الاحتفاظ به عند تقسية . " وبالتالي ، بالنسبة لمعظم الشعراء المعاصرين ، فإن استخدام شكل السوناتة هو استخدام الشكل الميكانيكي. "الشكل العضوي ، من ناحية أخرى ، هو شكل فطري يتشكل مع تطوره ، نفسه من الداخل ، والكمال في تطوره هو نفسه مع كمال شكله الخارجي." نمت مقالات Emerson الخاصة بشكل عضوي ، ويمكن اعتبار كل من والدن Thoreau و Whitman's Leaves of Grass أمثلة على الشكل العضوي الموصوف هنا. في عقيدة Emerson للأشكال ، يجب أن يتبع الشكل طبيعة المادة المتطورة. في مصطلحات إيمرسون ، الشكل يعتمد على الروح.

زعمت الطبيعة أن التعليم ، والتفكير ، وزراعة الذات يقودنا إلى قلب "الآراء المبتذلة عن الطبيعة ، وتجعل العقل يسميه. ذلك الواقعي ، الذي تستخدمه [د] لتسميته بالرؤية." الآن يدفع إيمرسون خطوة أخرى إلى الأمام ، فالشعر هو "علم الواقع" ، أي أنه لا يهتم كثيرًا بالمادة أو الظاهراتي بقدر اهتمامه بالقوانين الأساسية. لقد أوضح إيمرسون هذا الموقف في مقالات سابقة ، لكنه في "الشاعر" يناقش بشكل كامل استخدام الشاعر للغة. لا يجب على الشاعر أن يستخدم الكلمات فقط ، بل يجب أن يكون قادرًا على استخدام الأشياء - الطبيعة - كلغة. يقول إيمرسون: "تقدم الطبيعة له كل مخلوقاتها كلغة مصورة". "الأشياء تعترف باستخدامها كرموز ، لأن الطبيعة هي رمز ، في الكل وفي كل جزء." إذا سأل الطالب ما هي الطبيعة رمزية ، فإن الجواب هو رمز للروح البشرية. "الكون هو تخريج الروح". هذه الفكرة أيضًا قالها إيمرسون من قبل ، وإن لم تكن بهذه السلطة التفسيرية. ما يحدث حقًا في الممارسة الشعرية يقترحه إيمرسون عندما يقول ، "وهكذا يتم وضع العالم تحت العقل من أجل الفعل والاسم ، والشاعر هو من يستطيع التعبير عنها." ما يدركه الشاعر هو أنه ليس فقط الكلمات والأشياء ، ولكن "نحن رموز ، ونعيش في الرموز".

هناك المزيد في المقال عن أصل الكلمات. يقول إيمرسون ، في مقطع أشار إليه ريتشارد ترينش ، المؤلف الإنجليزي الذي اقترح فكرة قاموس أوكسفورد الإنجليزي لأول مرة: "وجد عالم الاشتقاق أن الكلمة الأكثر موتًا كانت في يوم من الأيام صورة رائعة". يوضح إيمرسون: "اللغة هي شعر أحفوري" ، قائلاً إن "اللغة تتكون من صور أو مجازات ، والتي الآن ، في استخدامها الثانوي ، لم تعد تذكرنا بأصلها الشعري." ربط كوليردج العبقرية بالشكل العضوي ، قائلاً إن العبقرية هي "قوة العقل في التصرف بشكل خلاق بموجب قوانين نشأته." يربط إيمرسون الآن العبقرية بإحياء اللغة وتجديدها. "العبقرية هي النشاط الذي يصلح انحلال الأشياء" ، كما يقول ، والقوة التفسيرية لغته تدفع ضد الانتروبيا نفسها.

كما يقترح "الشاعر" الوظيفة الحقيقية للناقد. "وهنا تكمن شرعية النقد ، في إيمان العقل ، بأن القصائد هي نسخة فاسدة من بعض النصوص في الطبيعة ، والتي يجب أن تتفق معها." ومع ذلك ، لا يزال إيمرسون مهتمًا بوظيفة الشاعر أكثر من اهتمامه بالنص ، ويواصل الآن ليشرح أن الكثير من الشعراء يغازلون السكر لأنهم يحاولون حقًا الاستفادة من عالم خبرة أكبر من تلك التي يقدمها. حياتهم الخاصة. سواء كنا نفكر في الأمر على أنه روح العالم ، أو الوعي الجماعي ، أو المبالغة ، يجب على الشاعر أن يتجاوز تجربته الشخصية المحدودة من أجل المشاركة في التجربة الأوسع للروح الإنسانية المشتركة. يقول إيمرسون في فقرة مهمة - وصعبة -: "إنه سر يتعلمه كل مفكر سريعًا ، أنه بعيدًا عن طاقة عقله الممسوس والواعي ، فهو قادر على الحصول على طاقة جديدة (كعقل مضاعف على نفسه) ، من خلال التخلي عن طبيعة الأشياء التي ، إلى جانب خصوصية سلطته كفرد ، توجد قوة عامة عظيمة يمكنه الاعتماد عليها ".

أخيرًا ، الخيال ، وليس النبيذ ، هو الذي يسمم الشاعر الحقيقي ، وتشتغل نفس الصفة فينا أيضًا. "استخدام الرموز له قوة معينة في التحرر والبهجة لجميع الرجال. وهذا هو تأثير الاستعارات والخرافات والأوراكل وجميع الأشكال الشعرية علينا." فكر ، على سبيل المثال ، في الشعور بالبهجة الذي تحررنا به مؤقتًا من طغيان الأرقام الإنجليزية من خلال كتاب الطفل الذي يخبرنا ، إذا سئمنا من العد إلى عشرة بالطريقة القديمة نفسها ، لتجربة طريقة جديدة ، مثل مثل "أونصة ، نرد ، ترايس ، كوارتز ، سفرجل ، ساغو ، ثعبان ، أكسجين ، نيتروجين ، دينيم." يقول إيمرسون عن هذه اللغة: "يبدو أننا نتأثر بعصا تجعلنا نرقص ونركض بسعادة مثل الأطفال". ويخلص في عبارة تلخص المقال إلى أن "الشعراء هكذا يحررون الآلهة". أنفسهم أحرار ، لقد أطلقوا سراحنا - أحرارًا ، على سبيل المثال ، في أخذ ما نريد فقط من الكتب التي نقرأها. "أعتقد أن لا شيء له أي قيمة في الكتب ، باستثناء ما هو متسامي وغير عادي." وهكذا يرفض إيمرسون بمرح وعلم كل شيء ما عدا أفضل كتاباته.

الشاعر الحقيقي سيكون "مترجم الطبيعة إلى فكر" ولن يضيع في رمزية خاصة غير مفهومة ، في "خطأ عرضي ورمز فردي لرمز عالمي". مع اقتراب نهاية المقال ، لاحظ إيمرسون أنه ينظر "عبثًا للشاعر الذي أصفه. لم يكن لدينا حتى الآن عبقري في أمريكا ، بالعين المستبدة ، التي عرفت قيمة موادنا التي لا تضاهى ، ورأت ، في الهمجية والمادية في ذلك الوقت ، كرنفال آخر لنفس الآلهة الذين أعجب بصورته كثيرًا في هوميروس ". إنه مقطع يبدو أنه يتنبأ بقدوم والت ويتمان. يتابع إيمرسون: "ومع ذلك ، فإن أمريكا قصيدة في أعيننا ، وجغرافيتها الشاسعة تبهر الخيال ، ولن تنتظر طويلاً لأمتار". بعد أحد عشر عامًا ، ظهر فيلم Whitman's Leaves of Grass كما لو كان يجيب.

هناك فقرة واحدة فقط عن الشعر الأمريكي والأمريكي في "الشاعر". يقول إيمرسون على وجه التحديد إنه "ليس حكيمًا بما يكفي للنقد القومي" ، وينهي المقال كما بدأ ، مع الأخذ في الاعتبار ليس الشاعر الأمريكي بل الشاعر الحديث. يختتم المقال بتكرار فكرة أن سير الشعر ، وليس النص الناتج ، هو الذي يشكل الجوهر الحي للشعر ، ويضعه في حكمة أخرى من أمثاله المنتصرة. "الفن هو طريق الخالق إلى عمله". الشعر الحقيقي ليس المنتج النهائي ، بل عملية النطق به أو كتابته.

ممثل الرجال (1850) ، وهو كتاب مؤلف من محاضرات ألقيت لأول مرة في عام 1845 عن أفلاطون ، سويدنبورج ، مونتين ، شكسبير ، نابليون ، وغوته ، هو أشمل وصف لنهج إيمرسون السيرة الذاتية للأدب. هذا الموضوع ليس بجديد معه. يعود على الأقل إلى محاضرته المبكرة حول ميلتون ، لكن له الآن تركيزًا جديدًا. مثلما ادعى ذات مرة أنه لا يوجد تاريخ صحيح ، فقط سيرة ذاتية ، هكذا يقترب ممثل الرجال من القول بأنه لا يوجد أدب بشكل صحيح ، هناك أشخاص أدبيون فقط. يقول عن جوته: "لا بد أن هناك رجل وراء الكتاب". "إنه يحدث فرقًا كبيرًا في قوة أي جملة سواء كان هناك رجل وراءها أم لا." الشخصيات التمثيلية لإيمرسون هم أبطال بلوتارشان. الكتاب عبارة عن مجموعة من الأبطال ، تم اختيارهم ليس من بين المحاربين (باستثناء نابليون) ، ولكن من بين المفكرين والكتاب ، الذين هم مفيدون لنا لأنهم يمثلون أو يرمزون إلى الصفات التي تكمن فينا أيضًا. إنها مقالات في سيرة أدبية رمزية. بافتراض أن اللغة تمثيلية ، أي رمزية ، يقول إيمرسون إن "بيمان وسوينجبورج رأيا أن الأشياء كانت تمثيلية". بعد ذلك ، يتحرك ، ليس نحو المثالية الدائرية ، ولكن نحو السيرة الذاتية ، يقول: "الرجال أيضًا ممثلون: أولاً للأشياء ، وثانيًا ، للأفكار". يحدد إيمرسون في كل من شخصياته صفة دائمة للعقل البشري. وهو أيضًا ما قبل البنيوية من حيث أنه يعتقد أن العالم الذي يصنعه الناس ويسكنون فيه يتم تحديده جزئيًا أو حتى إلى حد كبير من خلال بنية العقل البشري. "إن لاهوتنا الهائل عن اليهودية والمسيحية والبوذية والمحمدية هي العمل الضروري والبنيوي للعقل البشري." ويترتب على ذلك أن قراءتنا هي عملية التعرف على أفكارنا أو قدراتنا على التفكير والخيال في عمل وحياة الآخرين. يلخص إيمرسون هذا بإيجاز. "إمكانية التفسير تكمن في هوية المراقب مع المرصود". ويترتب على ذلك أيضًا الجمالية الديمقراطية. "فيما يتعلق بما نسميه الجماهير ، والرجال العاديين ، - لا يوجد رجال عاديون. جميع الرجال في النهاية بحجم والفن الحقيقي ممكن فقط على أساس الاقتناع بأن كل موهبة لها تأليه في مكان ما."

يسمي إيمرسون عمل أفلاطون الكتاب المقدس للمتعلمين ، مدعيًا أنه "من المستحيل التفكير ، على مستويات معينة ، إلا من خلاله". رأت سويدنبورج وتؤيد الترابط بين البشر والطبيعة. يُجسِّد شكسبير وجوته ويمثلان القدرة على التعبير ، وتحويل الحياة إلى كلمات تمنح الحياة. ينهي إيمرسون كل مقال بمراجعة أوجه القصور في الموضوع. أفلاطون أدبي للغاية ، ولا يكفي النبي. إن موقع سويدنبورج غارق في رمزية خاصة وجامدة لا يستطيع القارئ مشاركتها بشكل كامل. تأثير هذه الاستنتاجات السلبية هو منع القارئ من تبجيل أو تنصيب أفلاطون أو سويدنبورج أو أي شخص عظيم آخر. العظماء تهمنا فقط لأن كل منهم لديه ما يعلمنا إياه ، والقارئ الحالي ، والطالب ، وليس الكاتب أو المعلم العظيم هو الذي يهتم به إيمرسون حقًا. كل شخصية تمثيلية عظيمة "يجب أن تكون مرتبطة بنا ، وتتلقى حياتنا منه بعض التفسير". لذا فإن مدح جوته ، الذي يبدو أن إمرسون قد أعجب به قبل كل الكتاب ، هو لأمور مثل خلق ميفيستوفيليس في فاوست (1808-1832). من أجل جعل الشيطان حقيقيًا ، جرده غوته من المعدات الأسطورية والقرون والقدم المشقوقة وذيل الحربة والكبريت والنار الزرقاء ، وبدلاً من البحث في الكتب والصور ، بحث عنه في ذهنه في كل ظل البرودة والأنانية وعدم الإيمان الذي ، في الحشد أو في العزلة ، يظلم على الفكر البشري ". وهكذا يعيد غوته تخيل مفيستوفيليس: "يجب أن يكون حقيقياً ، يجب أن يكون حديثاً ، يجب أن يكون أوروبيًا ، سوف يرتدي مثل الرجل النبيل". والنتيجة ، كما يقول إيمرسون ، هي أن غوته "انغمس في الأدب ، في كتابه Mephistopheles ، أول شخصية عضوية تمت إضافتها لبعض الأعمار ، والتي ستبقى طوال فترة بروميثيوس."

كلمة إيمرسون الأخيرة مخصصة لغوته وليس لفاوست ، الخالق وليس الخلق ، وما يقوله عن غوته ينطبق على إيمرسون نفسه. "يعلم جوته الشجاعة وتكافؤ كل الأزمنة. نحن أيضًا يجب أن نكتب الأناجيل ، لتوحيد السماوات والعالم الأرضي مرة أخرى. سر العبقرية هو ألا نعاني من وجود خيال حتى ندرك كل ما نعرفه في السماء. صقل الحياة الحديثة ، في الفن ، في العلوم ، في الكتب ، في البشر ، لتحقيق حسن النية والواقع والهدف ، أولاً ، أخيرًا ، وسط وبدون نهاية ، لتكريم كل حقيقة باستخدامها ". وهكذا ، فإن إيمرسون ، مثل معظم النقاد الذين حصلوا على اتجاهاتهم من أفلاطون ، ليس لديه الكثير ليقوله عن الخيال والرواية. كان يعتبر الخيال غير واقعي ، لكن الشعر كان بالنسبة له "علم الواقع". في كتاباته اللاحقة ، بينما كان يعلق على الروايات والرومانسية من حين لآخر ، استمر في تعميق وتوسيع مفهومه عن الشعر.

كما استمر في الانتباه للسياقات الاجتماعية والسياسية للأدب.في خطاب حول روبرت بيرنز في عام 1859 ، نُشر في Miscellanies (1884) ، أشار بذكاء إلى أن بيرنز ، "شاعر الطبقة الوسطى ، يمثل في أذهان الرجال اليوم تلك الانتفاضة العظيمة للطبقة الوسطى ضد القوات المسلحة والعسكرية. الأقليات المتميزة ، تلك الانتفاضة التي نجحت سياسياً في الثورتين الأمريكية والفرنسية ، والتي غيرت وجه العالم ، وليس في الحكومات بقدر ما في التعليم والنظام الاجتماعي ". في عام 1870 قام بتضمين مقال بعنوان "الكتب" في مجلد بعنوان المجتمع والعزلة. يحتوي المقال على قائمة قراءة Emerson وتوصياته حول أفضل الكتب للقراءة. يأتي خلال نفس الفترة التي ظهر فيها مفهوم ماثيو أرنولد عن "أحجار اللمس" ، إنه وصف مسبق مثير للاهتمام للفرضية التي يقوم عليها التعليم العام الحديث ، أي أن هناك مجموعة من المعارف التي يجب على جميع المتعلمين مشاركتها. بالنسبة إلى الإغريق ، على سبيل المثال ، قام بإدراج هوميروس وهيرودوت وإسخيلوس وأفلاطون وبلوتارخ ، ثم يواصل تقديم بعض القراءة الأساسية في التاريخ القديم والفن. إنه مقال عملي بارز ، فضلاً عن كونه مؤشرًا مفيدًا على الذوق الواسع لإيمرسون.

في عام 1871 ، في خطاب قصير عن السير والتر سكوت ، ربط إيمرسون سكوت بعصره ، مشيرًا إلى كيف أن سكوت "أدرك مسبقًا التوسع الهائل في جمهور القراء. الذي افتتحته كتبه وكتاب بايرون". في عام 1875 ، نشر إيمرسون مختارات شعرية ، تسمى بارناسوس ، وهي رائعة لكل من محتوياتها واستثناءاتها. المجلد مرجح بشدة تجاه الشعر الإنجليزي. بالإضافة إلى الشعراء المتوقعين ، شكسبير ، ميلتون ، وردزورث ، كيتس ، هناك مختارات كبيرة من شعراء مثل بليك وكلوف. بين الشعراء الأمريكيين ، لا يوجد بو ، ولا ويتمان ، ولا إيمرسون ، ولكن هناك مختارات مثيرة للاهتمام من - من بين كثيرين آخرين - ثورو ، وجيمس فريمان كلارك ، وفريدريك إتش هيدج ، وبريت هارت ، ولوسي لاركوم. يظهر نطاق Emerson في إدراجه لمختارات من اليونانية Simonides إلى Hindu Calidasa.

كان إيمرسون معجبًا بالشعر الفارسي القديم منذ منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر ، على الرغم من أنه نشر مقالته عن الشعر الفارسي فقط في مجلد عام 1876 بعنوان "الرسائل والأهداف الاجتماعية". نقلاً عن الفردوسي والسعدي وحافظ وعمر جيام وآخرين ، عبّر إمرسون عن إعجابه وساعد في تكوين جمهور للصفات الخاصة للشعر الفارسي. يصف إيمرسون بسرور الجرأة المنفتحة التي تعامل بها الفرس القدامى مع الشعر. "الإثارة [القصائد] المنتجة تفوق إثارة العنب." لقد أعجب بـ "الحرية الفكرية" لحافظ وموقفه غير التقليدي وغير المنافق. "يقول لعشيقته ، ليس الدرويش ، ولا الراهب ، بل العاشق ، في قلبه الروح التي تجعل الزاهد والقديس". يعجب إيمرسون بـ "الأغاني المثيرة والباشانالية" لحافظ ، ويقدر بشكل خاص الطريقة "يمدح حافظ الخمر والورود والعذارى والصبيان والطيور والصباح والموسيقى ، للتنفيس عن مرحه الهائل وتعاطفه مع كل شكل من أشكال الجمال و مرح." من أجل هذا الاهتمام بالشعراء الفارسيين العظماء ، نلمح الجانب الديونيسي لإمرسون ، الجانب الذي جذب بعمق ، على سبيل المثال ، الشاب نيتشه. إنه جانب مهم ، وبدونه نخاطر بفقدان إيمرسون الحقيقي.

أطول مقال في الآداب والأهداف الاجتماعية هو "الشعر والخيال". إنها قطعة مطورة بالكامل ، في الواقع أطول من كتاب 1836 ، الطبيعة ، وهي مهمة باعتبارها آخر إعادة صياغة رئيسية وتأكيد لمفهوم إيمرسون للعملية الأدبية كعملية رمزية. يكتب ويشرح السبب "الرمز الجيد هو أفضل حجة". "قيمة المجاز هي أن المستمع واحد ، والطبيعة نفسها هي مجاز شاسع ، وكل الطبائع الخاصة هي مجازات. كل تفكير مماثل ، و" هذا هو استخدام الحياة لتعلم الكتل ". إذا كنا رموزًا وكانت الطبيعة رمزًا ، فما هي الحقيقة وراء الرموز أو استمرارها؟ رد إيمرسون هو "عملية". "التمرير اللامتناهي لعنصر واحد إلى أشكال جديدة ، التحول المستمر ، يفسر المكانة التي يحتلها الخيال في كتالوج القوى العقلية لدينا. الخيال هو قارئ هذه الأشكال [الرمزية]. يفسر الشاعر كل إنتاجات وتغيرات الطبيعة كأسماء لغة ، يستخدمها بشكل تمثيلي ". والنتيجة هي أن "كل شيء جديد يُشاهد على هذا النحو يعطي صدمة مفاجأة مقبولة". ويخلص إيمرسون إلى أن "الشعر هو الحقيقة الوحيدة. فهو كقوة هو إدراك الطابع الرمزي للأشياء ، ومعاملتها على أنها ممثلة" ، ويقتبس من ويليام بليك نفس الغاية.

لم تتغير نظرية إيمرسون النقدية حقًا بعد الطبيعة و "الشاعر" ، لكنها أصبحت أكثر عملية ، ومدروسة بعناية ، وأكثر تركيزًا. بدأ إيمرسون كمثالي أمريكي أو متعالي ، ومع توسع هذا الموقف وتعميقه بمرور الوقت ، أصبح يُنظر إليه ليس فقط كممثل حديث عظيم للتقاليد الأفلاطونية المثالية ، بل باعتباره رمزًا رومانسيًا رئيسيًا. يمكن أيضًا اعتبار عمله بمثابة تمهيد مبكر ، في بعض النواحي ، للحركات الحديثة نحو الرمزية والبنيوية والنقد الذي يركز على القارئ. ومع ذلك ، فإن الجانب المركزي لتأثيره الذي لا يزال حيويًا هو إصراره على أن الأدب يعني النشاط الأدبي.


3. بعض الأسئلة حول Emerson

3.1 الاتساق

يدعو إيمرسون بشكل روتيني تهم عدم الاتساق. يقول إن العالم هو في الأساس عملية ووحدة في الأساس تقاوم فرض إرادتنا وأنه يتدفق بقوة خيالنا أن السفر مفيد لنا ، لأنه يضيف إلى تجربتنا ، وأنه لا يفعلنا. جيد ، لأننا استيقظنا في المكان الجديد فقط لنجد نفس الذات الحزينة & ldquo و rdquo كنا نظن أننا تركنا وراءنا (CW2: 46).

Emerson & rsquos & ldquoepistemology of moods & rdquo هي محاولة لبناء إطار يشمل ما قد يبدو بطريقة أخرى وجهات نظر أو مذاهب متناقضة. يقصد إيمرسون حقًا "قبول" ، "و" على حد تعبيره ". إنه يعني أن يكون غير مسؤول تجاه كل ما يعيقه عن تطوير نفسه. هذا هو السبب ، في نهاية & ldquoCircles ، & rdquo يكتب أنه & ldquoonly مجرب و hellipwith لا يوجد ماضي في ظهري & rdquo (CW2: 188). في عالم التدفق الذي يصوره في هذا المقال ، لا يوجد شيء ثابت ليكون مسؤولاً عنه: & ldquo كل لحظة جديدة ، دائمًا ما يتم ابتلاع الماضي ونسيانه ، والمجيء فقط هو مقدس & rdquo (CW2: 189).

على الرغم من هذا الادعاء ، هناك اتساق كبير في مقالات Emerson & rsquos وبين أفكاره. لنأخذ مثالًا واحدًا فقط ، فإن فكرة & ldquoactive soul & rdquo & ndash مذكورة على أنها & ldquoone thing في العالم ، ذات قيمة & rdquo في & lsquo The American Scholar & rsquo & ndash هي افتراض مسبق لهجوم Emerson & rsquos على & ldquothe مجاعة الكنائس & rdquo (لعدم إطعام روح الكنائس أو تنشيطها) أولئك الذين يحضرونهم) هو عنصر في فهمه لقصيدة كما يعتقد ldquoa شغوفًا وحيويًا ، بحيث ، مثل روح نبات أو حيوان ، له بنية خاصة به & hellip & rdquo (CW3: 6) و ، بالطبع ، هو في صميم فكرة Emerson & rsquos للاعتماد على الذات. توجد في الواقع مسارات متعددة للترابط من خلال فلسفة Emerson & rsquos ، مسترشدة بالأفكار التي تمت مناقشتها سابقًا: العملية ، والتعليم ، والاعتماد على الذات ، والحاضر.

3.2 إيمرسون المبكر والمتأخر

من الصعب على القارئ اليقظ ألا يشعر بوجود اختلافات مهمة بين إيمرسون المبكر والمتأخر: على سبيل المثال ، بين الطفو طبيعة سجية (1836) والنهاية المرهقة لـ & ldquoExperience & rdquo (1844) بين المؤلف الموسع لـ & ldquoSelf-Reliance & rdquo (1841) والكاتب المثقل لـ & ldquoFate & rdquo (1860). يبدو أن Emerson نفسه يعلن عن مثل هذه الاختلافات عندما يكتب في ldquoFate & rdquo: & ldquo بمجرد أن اعتقدنا ، كانت القوة الإيجابية هي كل شيء. نتعلم الآن أن القوة السلبية ، أو الظرف ، هي نصف & rdquo (CW6: 8). هل & ldquo المصير & rdquo هو سجل درس لم يستوعبه إيمرسون في كتاباته المبكرة ، فيما يتعلق بالطرق المتعددة التي فيها الظروف التي ليس لدينا فيها سيطرة و [مدش] الأوبئة والأعاصير والمزاج والجنس والشيخوخة و [مدش] تقيد الاعتماد على الذات أو التنمية الذاتية؟

& ldquo Experience & rdquo هي مقال انتقالي رئيسي. & ldquo أين نجد أنفسنا؟ & rdquo هو السؤال الذي يبدأ به. الإجابة ليست سعيدة ، لأن إيمرسون يجد أننا نشغل مكانًا من الخلع والغموض ، حيث يظل النوم طوال حياتنا حول أعيننا ، حيث يحوم الليل طوال اليوم في أغصان شجرة التنوب & rdquo (CW3: 27). حدث يحوم فوق المقال ، ولكن لم يتم الكشف عنه حتى الفقرة الثالثة ، هو وفاة ابنه والدو البالغ من العمر خمس سنوات. يجد Emerson في هذه الحلقة ورد فعله عليها مثالاً على الطابع العام للوجود & ldquounhandsome & rdquo - فهو يبتعد عنا إلى الأبد ، مثل ولده الصغير.

تقدم التجربة و rdquo العديد من الحالات المزاجية. لها لحظات من الإضاءة ، وحكمها المدروس أن هناك رحلة مثالية معنا دائمًا ، السماء بدون ريع أو درز (CW3: 41). إنه يقدم مشورة حكيمة حول & ldquoskating على أسطح الحياة & rdquo وحصر وجودنا في & ldquomid-world. & rdquo ولكن حتى نهايته المتفائلة تحدث في بيئة كبيرة ومهزومة. & rdquo & ldquoUp مرة أخرى ، قلب قديم! الجملة الأخيرة من المقال. ومع ذلك ، ينتهي المقال بتأكيد أنه في أمله الكبير والثقة الكامنة فيه تتناغم مع بعض المقاطع الأكثر اتساعًا في كتابة Emerson & rsquos. & ldquotrue الرومانسية التي يوجد العالم ليدركها ، & rdquo يقول ، & ldquow سيكون تحول العبقرية إلى قوة عملية & rdquo (CW3: 49).

على الرغم من الاختلافات المهمة في النبرة والتركيز ، فإن تقييم Emerson & rsquos لحالتنا يظل كما هو خلال كتاباته. لا توجد لوائح اتهام قاتمة للحياة البشرية العادية أكثر مما كانت عليه في العمل المبكر ، & ldquo The American Scholar ، & rdquo حيث صرح Emerson أن "الرجال في التاريخ ، الرجال في عالم اليوم ، هم حشرات ، تفرخ ، ويسمى & lsquothe mass & rsquo و & lsquothe القطيع. & [رسقوو] في قرن من الزمان ، في غضون ألف عام ، رجل أو رجلان ، أي واحد أو اثنان تقريبًا للحالة الصحيحة لكل رجل & rdquo (CW1: 65). على العكس من ذلك ، لا يوجد بيان أكثر مثالية في عمله المبكر من البيان في & ldquo المصير & rdquo أن & ldquo [t] hought يذيب الكون المادي ، عن طريق حمل العقل إلى أعلى في مجال حيث كل شيء من البلاستيك & rdquo (CW6: 15). بشكل عام ، يعبر العمل السابق عن أمل أكثر إشراقًا للإمكانيات البشرية ، والشعور بأن إيمرسون ومعاصريه كانوا مستعدين لخطوة كبيرة للأمام وللأعلى ، والعمل اللاحق ، الذي لا يزال أملًا ومؤكدًا ، يعمل تحت ثقل أو عبء ، أقوى الشعور بالمقاومة الغبية للعالم.

3.3 المصادر والتأثير

قرأ إيمرسون على نطاق واسع ، وأعطى الفضل في مقالاته إلى عشرات الكتاب الذين تعلم منهم. احتفظ بقوائم من المفكرين الأدبيين والفلسفيين والدينيين في مجلاته وعمل على تصنيفها.

من بين أهم الكتاب في شكل فلسفة Emerson & rsquos أفلاطون وخط الأفلاطونية المحدثة الممتد عبر أفلوطين ، وبروكلوس ، وإامبليكوس ، وكامبريدج أفلاطونيست. لا يقل أهمية عن الكتاب في التقاليد الكانطية والرومانسية (والتي ربما تعلمها إيمرسون أكثر من كوليريدج ورسكووس). السيرة الذاتية الأدبية). قرأ إيمرسون بشغف باللغة الهندية ، وخاصة الهندوسية والفلسفية والكونفوشيوسية. هناك أيضًا العديد من التأثيرات التجريبية أو القائمة على الخبرة ، والتي تتدفق من بيركلي ووردزورث ورومانسيين إنجليزيين آخرين وفيزياء نيوتن ورسكووس والعلوم الجديدة للجيولوجيا والتشريح المقارن. الكتاب الآخرون الذين يذكرهم إيمرسون غالبًا هم أناكساجوراس ، وسانت أوغسطين ، وفرانسيس بيكون ، وجاكوب بيمان ، وشيشرون ، وغوته ، وهيراكليتوس ، ولوكريتيوس ، ومينسيوس ، وفيثاغورس ، وشيلر ، وثورو ، وأغسطس ، وفريدريك شليغل ، وشكسبير ، وسقراط ، ومدام دي ستا ، وإيمبورول ، وإيمان. .

اشتهرت أعمال Emerson & rsquos في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا في عصره. قرأ نيتشه الترجمات الألمانية لمقالات Emerson & rsquos ، ومقاطع منسوخة من & ldquoHistory & rdquo و & ldquoSelf-Reliance & rdquo في مجلاته ، وكتب عن مقالات: أنه لم يسبق له أن أمسك بالكثير في المنزل في كتاب. & rdquo Emerson & rsquos أفكار حول & ldquostrong ، الأبطال الفائضين ، الصداقة كمعركة ، التعليم ، والتخلي عن السيطرة من أجل الحصول عليها ، يمكن تتبعها في كتابات Nietzsche & rsquos. أفكار إيمرسونية أخرى حول الانتقال ، والمثل الأعلى في الأمور الشائعة ، وقوة الإرادة البشرية تتخلل كتابات البراغماتيين الأمريكيين الكلاسيكيين مثل ويليام جيمس وجون ديوي.

يعتبر تعامل Stanley Cavell & rsquos مع Emerson هو الأكثر إبداعًا وأطول فترة من قبل أي فيلسوف ، ويعد Emerson مصدرًا أساسيًا لكتاباته عن الكمال الأخلاقي. يعتبر Emerson & rsquos مكانًا في التقليد الكانطي ، ويستكشف التقارب بين استدعاء Emerson & rsquos في & ldquo The American Scholar & rdquo للعودة إلى & ldquothe common و low & rdquo و Wittgenstein & rsquos السعي للعودة إلى اللغة العادية. في & ldquo الغريب ، والحصول على المساواة ، و & ldquo التفكير الشامل ، & rdquo يعتبر كافيل توقعات Emerson & rsquos للوجودية ، وفي هذه الأعمال وغيرها يستكشف صلات Emerson & rsquos مع نيتشه وهايدجر.

في الظروف وسيم وغير وسيم (CHU) و مدن الكلمات، يطور كافيل ما يسميه & ldquo الكمالية الأخلاقية الإيمرسونية ، & rdquo وجد تعبيرًا مثاليًا في Emerson & rsquos & ldquo التاريخ & rdquo: & ldquo لذا فإن كل ما يقال عن الرجل الحكيم من قبل الرواقي ، أو كاتب المقالات الشرقي أو الحديث ، يصف لكل قارئ فكرته الخاصة ، ويصف الذات غير المكتسبة ولكنها قابلة للتحقيق. & rdquo الكمالية الإيمرسونية موجهة نحو الذات الأكثر حكمة أو الأفضل التي لا تكون نهائية أبدًا ، ودائمًا ما تكون أولية ، ودائمًا في الطريق.

لا يمتلك كافيل تعريفًا دقيقًا ومرتبًا للكمالية ، وتتراوح قائمة أعماله من الكمال بين أفلاطون ورسكووس. جمهورية لفيتجنشتاين و rsquos تحقيقات فلسفية، لكنه حدد ثيمين مهيمنين عن الكمال و rdquo في كتابة Emerson & rsquos: (1) & ldquot أن الذات البشرية والهيليب أصبحت دائمًا ، كما في الرحلة ، دائمًا في حالة أخرى جزئيًا. توصف هذه الرحلة بالتعليم أو الزراعة (2) & ldquot أن الآخر الذي يمكنني استخدام الكلمات التي أكتشفها للتعبير عن نفسي هو شخصية الصديق ومدشة التي قد تحدث كهدف من الرحلة ولكن أيضًا لتحريضها ومرافقتها & rdquo (مدن الكلمات، 26 و ndash7). يمكن أن يكون الصديق شخصًا ولكنه قد يكون أيضًا نصًا. في الجملة من & ldquo التاريخ & rdquo المذكورة أعلاه ، فإن كتابة & ldquoStoic ، أو كاتب المقالات الشرقي أو الحديث & rdquo about & ldquothe wise man & rdquo يعمل كصديق ودليل ، حيث يصف لكل قارئ ليس فقط أي فكرة ، ولكن & ldquo فكرته الخاصة. & rdquo هذا هو النص باعتباره المحرض والرفيق.

ينبع تفاعل Cavell & rsquos مع الكمال من رد على زميله جون راولز ، الذي نظرية العدل يدين نيتشه (وإيمرسون ضمنيًا) لتصريحه بأن & ldquomankind يجب أن يعملوا باستمرار لإنتاج كائنات بشرية عظيمة. & rdquo & ldquo الكمال ، & rdquo Rawls ، & ldquois ، نفى كمبدأ سياسي. & rdquo Cavell يجيب بأن Emerson & rsquos (و Nietzsche & rsquos) يركزان (و Nietzsche & rsquos) لا علاقة له بنقل الموارد الاقتصادية أو السلطة السياسية ، أو بالفكرة القائلة بأن & ldquothere هي فئة منفصلة من الرجال العظماء ومن أجل الخير ، ومفهوم الخير ، فإن بقية المجتمع هو أن يعيش & rdquo (CHU، 49). يرى كافيل أن الرجل أو المرأة العظيمة مطلوبان للديمقراطية بدلاً من معارضتها: & ldquo؛ الأساسية لنقد الديمقراطية من الداخل & rdquo (CHU، 3).


استمتع القراء أيضًا

في عام 1803 ، ولد رالف والدو إيمرسون في بوسطن. تلقى تعليمه في هارفارد ومدرسة كامبريدج اللاهوتية ، وأصبح وزيرًا موحِّدًا في عام 1826 في الكنيسة الثانية الموحدين. أصدرت الجماعة ، بإيحاءات مسيحية ، القربان ، وهو أمر رفضه إمرسون. "في الواقع ، هذا أمر يفوق فهمي ،" قال إيمرسون ذات مرة ، عندما سأله أستاذ في اللاهوت عما إذا كان يؤمن بالله. (تم الاقتباس من عام 1803 ، ولد رالف والدو إمرسون في بوسطن. تلقى تعليمه في جامعة هارفارد ومدرسة كامبريدج اللاهوتية ، وأصبح وزيرًا موحدين في عام 1826 في الكنيسة الثانية الموحدين. وأصدرت الجماعة ، بإيحاءات مسيحية ، شركة ، وهو أمر رفض إمرسون القيام به قال إيمرسون ذات مرة ، عندما سأله أستاذ في اللاهوت عما إذا كان يؤمن بالله: "حقًا ، هذا أبعد من فهمي". 2000 عام من الفكر الحر حرره جيم هوت.) بحلول عام 1832 ، بعد الموت المفاجئ لزوجته الأولى ، انفصل إيمرسون عن التوحيد. خلال رحلة دامت عامًا إلى أوروبا ، تعرّف إيمرسون على المثقفين مثل الكاتب البريطاني توماس كارلايل والشعراء وردزورث وكوليردج. عاد إلى الولايات المتحدة عام 1833 ، ليعيش شاعرًا وكاتبًا ومحاضرًا. استوحى إيمرسون الفلسفة المتعالية ، على الرغم من عدم تبني التسمية بنفسه. لقد رفض الأفكار التقليدية للإله لصالح "الروح المفرطة" أو "شكل الخير" ، الأفكار التي كانت تعتبر هرطقة للغاية. تشمل كتبه طبيعة سجية (1836), الباحث الأمريكي (1837), عنوان مدرسة اللاهوت (1838), مقالات، 2 المجلد. (1841 ، 1844) ، الطبيعة والخطب والمحاضرات (1849) ، وثلاثة مجلدات شعرية. أصبحت مارجريت فولر واحدة من "تلاميذه" ، كما فعل هنري ديفيد ثورو.

أفضل ما في كتابات إيمرسون الملوثة إلى حد ما تبقى على أنها مقتطفات ، مثل الشهيرة: "الاتساق الأحمق هو همجية العقول الصغيرة ، التي يعشقها رجال الدولة الصغار والفلاسفة والإلهيون." وتشمل الخطوط الأخرى (أو الثانية) ما يلي: "بما أن صلاة الرجال مرض من أمراض الإرادة ، كذلك فإن عقائدهم مرض عقلي" (الاعتماد على الذات ، 1841). "أكثر الخطابات مللًا هي حول موضوع الكائن الأسمى" (جورنال ، 1836). "كلمة معجزة ، كما تنطق بها الكنائس المسيحية ، تعطي انطباعًا خاطئًا بأنها وحش. إنها ليست واحدة مع البرسيم المهبب والأمطار المتساقطة" (خطاب إلى كلية اللاهوت بجامعة هارفارد ، 15 يوليو ، 1838). لقد قضى على المنافقين اليمينيين في عصره في مقالته "العبادة": "... كلما تحدث بصوت أعلى عن شرفه ، كلما أسرعنا في عد ملاعقنا" (سلوك الحياة ، 1860). "أنا أكره هذه النزعة الأمريكية السطحية التي تأمل في الثراء عن طريق الائتمان ، والحصول على المعرفة من خلال موسيقى الراب على طاولات منتصف الليل ، أو تعلم اقتصاد العقل عن طريق علم فراسة الدماغ ، أو المهارة دون دراسة ، أو التمكن دون التدريب المهني" (الاعتماد على الذات)."الدرس الأول والأخير للدين هو أن الأشياء التي تُرى مؤقتة والأشياء التي لا تُرى هي أبدية". إنه يضع إهانة على الطبيعة "(English Traits، 1856). "سيكون إله أكلة لحوم البشر آكلي لحوم البشر ، وسيكون للصليبيين صليبيًا ، والتجار سيكون تاجرًا". (الحضارة ، 1862). لقد أثر على أجيال من الأمريكيين ، من صديقه هنري ديفيد ثورو إلى جون ديوي ، وفي أوروبا ، فريدريك نيتشه ، الذي تناول موضوعات إيمرسونية مثل القوة ، والقدر ، واستخدامات الشعر والتاريخ ، ونقد المسيحية. د 1882.
كان رالف والدو إيمرسون ابنه وحفيده والدو إيمرسون فوربس.


"يا أعز فتى أعز! قلبي
من النادر أن يتوق للحصول على معلومات أفضل ،
هل يمكنني تدريس الجزء المائة
مما أتعلم منك "

من عند حكاية للآباء بقلم ويليام وردزورث (الذي التقى به إيمرسون أثناء زيارته لأوروبا عام 1833).

بينما لم يبدأ عيد الأب رسميًا حتى عام 1910 ، كان الآباء دائمًا جزءًا مهمًا من وحدة الأسرة.

ينحدر السيد إيمرسون من رجال أقوياء وملتزمين. كان جد إيمرسون ، ويليام ، وزيرًا شارك في معركة الجسر الشمالي في كونكورد عام 1775 وأصبح قسيسًا للجيش الاستعماري. كان والده أيضًا وزيرًا في الكنيسة الأولى في بوسطن من عام 1799 إلى عام 1811. وكان جده ، عزرا ريبلي ، وزيرًا في كونكورد ، وكصبي ، غالبًا ما أقام إيمرسون مع عزرا وجدته.

توفي والد إيمرسون عندما كان إيمرسون يبلغ من العمر ثماني سنوات فقط. أثر تاريخ العائلة الطويل على قرار إيمرسون بالانضمام إلى الوزارة بنفسه في عام 1828. ومن المؤكد أيضًا أن جهود والده في الوعظ والأدب كان لها تأثير على ابنه.

كان إيمرسون أبًا لأربعة أطفال هم والدو وإلين وإديث وإدوارد. لقد كان أبًا مخلصًا كان دائمًا لديه وقت لنسله. والدو ، المولود الأول ، استسلم للأسف للحمى القرمزية في سن الخامسة. عندما كان طفلاً صغيرًا ، كان كثيرًا ما يتبع والده في الحديقة ويشاهد والده يكافح للعمل مع الأدوات بشكل فعال. في إحدى المرات قال والدو لوالده ، "بابا ، أخشى أن تحفر ساقك."

تذكرت إيلين "بحلول الوقت الذي كنت فيه في الحادية عشرة من عمري ، بدأت في طرح الأسئلة ... لا أتذكر فقط المتعة الهائلة التي كنت أحصل عليها ... وكم كان من الجيد من أبي أن أذهب إلى العمل بدقة وإخلاص ، ومن الواضح أن يكون لدي الوقت كما فعلت أكثر. "

كتبت إديث: "لطالما اعتقدت أن والدي كان حكيمًا جدًا في تعامله مع الأطفال". "... إذا كنا على الطاولة نتجادل ، ولم يكن ذلك لطيفًا أو سخيفًا أو ضاحكًا ، فقد اعتاد والدي أن يقول" إديث ، ركض إلى البوابة الأمامية وانظر إلى الغيوم. "لقد كان تحويلًا ساحرًا." في أيام الأحد ، اصطحب إيمرسون أطفاله في نزهات طويلة في الغابة ، مشيرًا إلى الزهور وأنواع الأشجار وتبادل أسماء الطيور وأغانيها.

لاحظ إدوارد أن والده ، "... كان لديه النعمة لترك لأطفاله ، بعد أن بدأوا يكبرون ، مسؤولية اتخاذ القرار في الأسئلة الأكثر أهمية المتعلقة بأنفسهم ، والتي لا يمكنهم أن يكونوا شاكرين جدًا لها لأنه لم يأمر أو يمنع بل عرضت المبادئ والحقائق أمامنا وتركت القضية بين أيدينا ".

وصلت كلماته المكتوبة والمنطوقة إلى الشباب. وكثيرًا ما أحضرهم إليه للحصول على المشورة ، وكان هذا: "لا تكن نفسك مقلدًا أساسيًا للآخر ، بل أفضل ما لديك. هناك شيء يمكنك أن تفعله أفضل من شيء آخر. استمع إلى الصوت الداخلي وأطيعه بشجاعة. افعل الأشياء التي أنت رائع فيها ، وليس ما لم تصنع من أجله ".

نرحب بالتبرعات للمتحف. لقد قدمنا ​​لك هدايا لتختار من بينها لإظهار تقديرنا للتبرعات


الحضارة الأمريكية

درجة معينة من التقدم من الحالة الأكثر فظا التي يوجد فيها الإنسان ، - ساكن في الكهوف ، أو على الأشجار ، مثل القرد ، وأكل لحوم البشر ، وآكل من القواقع والديدان ومخلفاتها ، - درجة معينة من التقدم من هذا التطرف يسمى الحضارة. إنه اسم غامض ومعقد من عدة درجات. لم يحاول أحد التعريف. السيد Guizot ، تأليف كتاب حول هذا الموضوع ، لا. إنه ينطوي على تطور رجل منظم للغاية ، تم جلبه إلى درجة عالية من الحساسية ، كما هو الحال في القوة العملية ، والدين ، والحرية ، والشعور بالشرف ، والذوق. في التردد في تحديد ماهيته ، عادة ما نقترحه بالنفي. أمة بلا لباس ولا أبجدية ولا حديد ولا زواج ولا فنون سلام ولا فكر مجرد ، نسميها بربريًا. وبعد اختراع العديد من الفنون أو استيرادها ، كما هو الحال بين الأتراك والمغاربة ، غالبًا ما يكون من قبيل الرضا أن نطلق عليها اسم حضارة.

كل أمة تنمو على عبقريتها ، ولها حضارة خاصة بها. إن الصينيين واليابانيين ، رغم أن كل منهما مكتمل بطريقته ، يختلفون عن رجل مدريد أو رجل نيويورك. المصطلح يستورد تقدم غامض. في البهائم لا شيء وفي البشرية لا تتقدم القبائل الهمجية. هنود هذا البلد لم يتعلموا عمل الرجل الأبيض وفي أفريقيا ، الزنجي اليوم هو زنجي هيرودوت. لكن في الأجناس الأخرى ، لا يتوقف النمو ولكن التقدم المماثل الذي يحرزه الصبي ، "عندما يقطع أسنانه" ، كما نقول ، - أوهام طفولية تختفي يوميًا ، ويرى الأشياء حقًا وشاملًا ، - من صنع القبائل. إنها تعلم سر القوة التراكمية ، في التقدم على الذات. إنه ينطوي على تسهيل الارتباط ، والقدرة على المقارنة ، والتوقف عن الأفكار الثابتة. الهندي كئيب ومكتئب ، عندما يُحث على الابتعاد عن عاداته وتقاليده. تغلب عليه نظرة الأبيض وتغرق عينه. إن مناسبة إحدى بدايات النمو هذه دائمًا ما تكون حداثة تذهل العقل وتحفزه على الجرأة على التغيير. وبالتالي هناك Manco Capac في بداية كل تحسين ، وبعض الأجانب المتفوقين يستوردون فنونًا جديدة ورائعة ويعلمونها. بالطبع ، يجب ألا يعرف الكثير ، ولكن يجب أن يكون لديه تعاطف ولغة وآلهة أولئك الذين سيعلمهم. لكن شاطئ البحر كان نقطة الانطلاق للمعرفة والتجارة. الدول الأكثر تقدمًا هي دائمًا أولئك الذين يتنقلون كثيرًا. القوة التي يتطلبها البحر في البحار تجعل الرجل منه سريعًا جدًا ، وتغير الشواطئ والسكان يزيل رأسه من الهراء من wigwam.

أين نبدأ أو ننهي قائمة مآثر الحرية والذكاء تلك ، كل منها صنع حقبة من التاريخ؟ وبالتالي ، فإن تأثير المنزل الحجري أو المؤطر يكون هائلاً على هدوء وقوة وصقل البناء. سيموت رجل في كهف ، أو في معسكر ، بدوي ، وليس له ميراث أكثر من الذئب أو ترك الحصان. لكن العمل البسيط مثل المنزل الذي يتم تحقيقه ، يتم إبعاد أعدائه الرئيسيين. إنه في مأمن من أسنان الحيوانات البرية ، من الصقيع ، وضربات الشمس ، وتبدأ كليات الطقس والطقس في إنتاج حصادها الجيد. يولد الاختراع والفن والأخلاق والجمال الاجتماعي والبهجة. إنه لأمر رائع متى يدخل البيانو إلى كوخ خشبي على الحدود. كنت تعتقد أنهم عثروا عليها تحت جذع الصنوبر. تأتي معها قواعد اللغة اللاتينية ، وقد كتب أحد هؤلاء الأولاد ترنيمة يوم الأحد. الآن دع الكليات ، والآن دع أعضاء مجلس الشيوخ يأخذون حذرهم! لأن هنا واحد ، الذي يفتح هذه الأذواق الرائعة على أساس الدستور الحديدي للرائد ، سيجمع كل أمجادهم في يديه القوية.

عندما يتم توسيع المسار الهندي ، وتصنيفه ، وجسره إلى طريق جيد ، - هناك متبرع ، هناك مبشر ، مسالم ، جالب ثروة ، صانع أسواق ، منفذ للصناعة. أدى بناء ثلاث أو أربعمائة ميل من الطريق في مرتفعات سكوتش في الفترة من 1726 إلى 1749 إلى ترويض العشائر الشرسة فعليًا وإرساء النظام العام. خطوة أخرى في التحضر هي التحول من الحرب والصيد والمراعي إلى الزراعة. لقد ترك لنا أجدادنا الإسكندنافيون أسطورة مهمة للتعبير عن شعورهم بأهمية هذه الخطوة. "كانت هناك ذات مرة عملاقة لديها ابنة ، ورأى الطفل فلاحًا يحرث في الحقل. ثم ركضت وحملته بإصبعها وإبهامها ، ووضعته مع محراثه وثيرانه في مئزرها ، وحملتهما إلى أمها ، وقالت: يا أمي ، ما هذه الخنفساء التي وجدتها تتلوى. في الرمال؟ 'لكن الأم قالت ، "ضعه بعيدًا ، يا طفلي يجب أن نخرج من هذه الأرض ، لأن هؤلاء الناس سوف يسكنون فيها." وهناك نجاح آخر هو مكتب البريد ، بطاقته التعليمية ، المعززة الرخص ، ويحرسه عاطفة دينية معينة في الجنس البشري ، بحيث تكون قوة رقاقة أو قطرة شمع أو جلوتين لحراسة الرسالة ، لأنها تطير فوق البحر ، فوق البر ، وتأتي إلى عنوانها وكأنها كتيبة من جلبتها المدفعية ، وأعتبرها مترًا رائعًا من الحضارة.

إن تقسيم العمل ، وتكاثر فنون السلام ، التي ليست سوى بدل كبير لكل رجل لاختيار عمله وفقًا لملكيته ، والعيش بيده الأفضل ، يملأ الدولة بعمال نافعين وسعداء ، - و إنهم ، الذين يخلقون الطلب من خلال إغراء منتجاتهم ، يكافئون بسرعة وبشكل مؤكد ببيع جيد: وهكذا يصبح عملهم شرطيًا ووصايا عشر! إن ملاحظة الدكتور جونسون صحيحة جدًا ، والتي مفادها أن "الرجال نادرًا ما يتم توظيفهم بشكل أكثر براءة مما يحدث عندما يجنون المال".

إن التوليفات الماهرة من الحكومة المدنية ، على الرغم من أنها عادة ما تتبع القيادات الطبيعية ، مثل خطوط العرق واللغة والدين والأراضي ، إلا أنها تتطلب الحكمة والسلوك في الحكام ، ونتيجة لذلك تبهج الخيال. "إننا نرى جموعًا لا يمكن التغلب عليها تطيع ، في مواجهة أقوى مشاعرهم ، قيود القوة التي نادراً ما يدركونها ، وجرائم فرد واحد يتم تمييزها ومعاقبتها على مسافة نصف الأرض."

المكانة الصحيحة للمرأة في الدولة مؤشر آخر. يقرأ الفقر والصناعة بعقل سليم قوانين الإنسانية بسهولة ، ويحبها: ضع الجنسين في علاقات صحيحة من الاحترام المتبادل ، والأخلاق الصارمة تمنح هذا السحر الأساسي للمرأة التي تثقف كل ما هو حساس وشاعري وذات. - الذبح ، يولد اللباقة والتعلم ، والمحادثة والذكاء ، في رفيقها القاسي حتى أنني اعتقدت أنه تعريف كاف للحضارة لأقول ، إنه تأثير المرأة الصالحة.

مقياس آخر للثقافة هو نشر المعرفة ، وتجاوز جميع الحواجز القديمة للطائفة ، ومن خلال الصحافة الرخيصة ، جلب الجامعة إلى باب كل رجل فقير في سلة بائع الصحف. قصاصات العلم والفكر والشعر في ورقة خشنة ، لذلك في كل بيت نتردد في تمزيق الصحيفة حتى نتفحصها.

السفينة ، في أحدث معداتها الكاملة ، هي اختصار وخلاصة لفنون الأمة: السفينة التي يتم توجيهها بواسطة البوصلة والرسم البياني ، وخط الطول الذي تُحسبه المراقبة القمرية ، وعندما يتم إخفاء السماوات ، يكون الكرونومتر مدفوعًا بالبخار وفي أعنف البحار -الجبال ، على مسافات شاسعة من المنزل ،

لا فائدة يمكن أن تقلل من روعة هذا التحكم ، من خلال هذا المخلوق الضعيف ، لقوى هائلة للغاية. أتذكر أنني شاهدت ، في عبور البحر ، المهارة الجميلة التي يتم بموجبها عمل المحرك في عمله المستمر لإنتاج مائتي جالون من المياه العذبة من المياه المالحة ، كل ساعة ، وبالتالي توفير كل ما تحتاجه السفينة.

تُفصِّل المهارة التي تسود المجمع تفاصيل الرجل الذي يحافظ على نفسه على المدخنة التي تعلمت حرق دخانها الذي صنعته المزرعة لإنتاج كل ما يتم استهلاكه عليها ، حيث اضطر السجن نفسه إلى الحفاظ على نفسه وتحقيق عائد ، وأفضل من ذلك ، جعل مدرسة الإصلاح ، ومصنع الرجال الشرفاء من المحتالين ، حيث أن الباخرة تصنع المياه العذبة من الملح: كل هذه أمثلة على ذلك الميل إلى الجمع بين العداوات ، واستخدام الشر ، وهو مؤشر الحضارة العالية.

الحضارة هي نتيجة تنظيم شديد التعقيد. في الثعبان ، جميع أعضائه مغلفة: لا يد ، ولا أقدام ، ولا زعانف ، ولا أجنحة. في الطيور والوحش ، يتم إطلاق الأعضاء وتبدأ في اللعب. في الإنسان ، كلهم ​​غير مقيدين ومليئين بعمل بهيج. مع هذا الثبات ، يتلقى الإضاءة المطلقة التي نسميها العقل ، وبالتالي الحرية الحقيقية.

المناخ له علاقة كبيرة بهذا التحسن. أعلى مستوى من الكياسة لم يحب المناطق الساخنة أبدًا. حيثما يتساقط الثلج ، عادة ما تكون هناك حرية مدنية. حيث ينمو الموز ، يكون النظام الحيواني كسولًا ومدللًا على حساب الصفات الأعلى: الرجل يمسك بالحواس ، وحسي ، وقاسي. لكن هذا المقياس ليس ثابتًا بأي حال من الأحوال. للحصول على درجات عالية من المشاعر الأخلاقية ، تتحكم في التأثيرات غير المواتية للمناخ ، وتأتي بعض أعظم أمثلة الرجال والأعراق من المناطق الاستوائية ، مثل عبقرية مصر والهند والجزيرة العربية.

هذه المآثر هي مقاييس أو سمات للكياسة والمناخ المعتدل له تأثير مهم ، وإن لم يكن لا غنى عنه تمامًا ، فقد كان هناك تعلم وفلسفة وفن في أيسلندا وفي المناطق الاستوائية. لكن شرطًا واحدًا ضروريًا للتربية الاجتماعية للإنسان ، ألا وهو الأخلاق. لا يمكن أن تكون هناك حضارة عالية بدون أخلاق عميقة ، على الرغم من أنها قد لا تسمي نفسها دائمًا بهذا الاسم ، ولكنها أحيانًا نقطة الشرف ، كما هو الحال في مؤسسة الفروسية أو الوطنية ، كما هو الحال في الجمهوريات الإسبرطية والرومانية أو حماس البعض. الطائفة الدينية التي تنسب فضيلتها إلى عقيدتها أو العصابة أو روح الجماعة أو جماعة الماسونية أو غيرها من الأصدقاء.

يجب أن يكون تطور مجتمع شديد القدر أخلاقيًا ويجب أن يسير في أخاديد العجلات السماوية. يجب أن يكون كاثوليكي في الأهداف. ما هو المعنوي؟ إنه الاحترام في العمل الكاثوليكي أو الغايات الشاملة. استمع إلى التعريف الذي قدمه كانط للسلوك الأخلاقي: "تصرف دائمًا حتى يصبح الدافع المباشر لإرادتك قاعدة عالمية لجميع الكائنات الذكية."

الحضارة تعتمد على الأخلاق. كل خير في الإنسان يعتمد على ما هو أعلى. هذه القاعدة صغيرة كما هي كبيرة. وهكذا فإن كل قوتنا ونجاحنا في عمل أيدينا يعتمدان على اقتراضنا بمساعدة العناصر. لقد رأيت نجارًا على سلم بفأس عريض يقطع الرقائق والشظايا الصاعدة من عارضة. كم هو محرج! في أي عيب يعمل! لكن تراه على الأرض ، يكسو أخشابه تحته. الآن ، ليست عضلاته الضعيفة ، ولكن قوة الجاذبية تسقط الفأس ، وهذا يعني أن الكوكب نفسه يقسم عصاه. كان المزارع يعاني من سوء المزاج ، والكسل ، والتهرب من تحمل منشار يده ، حتى ، في يوم من الأيام ، طلب منه أن يضع منشاره على حافة شلال ، ولا يتعب النهر أبدًا من تدوير عجلته: النهر ذو طبيعة جيدة ، ولا يلمح أبدًا إلى أي اعتراض.

كان لدينا رسائل نرسلها: لم يكن بمقدور السعاة التحرك بسرعة كافية ، ولم يبتعدوا بما يكفي عن تحطيم عرباتهم ، وتعثرت خيولهم على الطرق السيئة في الربيع ، والثلوج في الشتاء ، والحرارة في الصيف لا تستطيع إخراج الخيول من المشي. لكننا اكتشفنا أن الهواء والأرض كانا مليئين بالكهرباء وكانت دائمًا تسير في طريقنا - بالطريقة التي أردنا إرسالها. هل سيأخذ رسالة؟ مثلما لم يكن لدى ليفي أي شيء آخر ليفعله ، فإنه سيحمله في أي وقت من الأوقات. لم يكن هناك سوى شك واحد ، واعتراض واحد مذهل ، - لم يكن لديه كيس سجاد ، ولا جيوب مرئية ، ولا يديه ، ولا فمه ، لحمل الرسالة. ولكن ، بعد الكثير من التفكير والتجارب ، تمكنا من تلبية الشروط ، ولفي الحرف في شكل مضغوط غير مرئي بحيث يمكنه حمل تلك الجيوب غير المرئية الخاصة به ، والتي لم يتم صنعها أبدًا بواسطة إبرة وخيط ، - وذهب مثل سحر.

ما زلت معجبًا أكثر من طاحونة المنشار بالمهارة التي ، على شاطئ البحر ، تجعل المد والجزر تقود العجلات وطحن الذرة ، وبالتالي فهي تحتضن مساعدة القمر ، مثل فرقة مستأجرة ، في الطحن والرياح ، ومضخة ومنشار وحجر مقسم ولفافة حديد.

الآن هذه هي حكمة الرجل ، في كل حالة من عمله ، أن يربط عربته بنجم ، ويرى الآلهة أنفسهم يقومون بعمله. هذه هي الطريقة التي نتمتع بها بالقوة ، من خلال استعارة قوة العناصر. إن قوى البخار والجاذبية والجلفانية والضوء والمغناطيس والرياح والنار تخدمنا يومًا بعد يوم ولا تكلفنا شيئًا.

علم الفلك لدينا مليء بأمثلة على الاستعانة بمساعدة هؤلاء المساعدين الرائعين. وهكذا ، على كوكب صغير جدًا مثل كوكبنا ، فإن الحاجة إلى قاعدة مناسبة للقياسات الفلكية يتم الشعور بها مبكرًا ، على سبيل المثال ، في اكتشاف اختلاف اختلاف نجم. لكن الفلكي ، بعد أن قام بملاحظة حدد مكان النجم ، من خلال وسيلة بسيطة مثل الانتظار ستة أشهر ، ثم تكرار ملاحظته ، ابتكر لوضع قطر مدار الأرض ، على سبيل المثال مائتي مليون ميل ، بينه. الملاحظة الأولى والثانية ، وقد منحه هذا الخط قاعدة محترمة لمثلثه.

تهدف كل فنوننا للفوز بهذه الأفضلية. لا يمكننا إحضار القوى السماوية إلينا ، ولكن إذا اخترنا وظائفنا فقط في الاتجاهات التي يسافرون فيها ، فسوف يقومون بها بكل سرور. إنها قاعدة آمرة معهم ، أن لا يخرجون عن طريقهم أبدًا. نحن أجسام مزدحمة صغيرة أنيقة ، ونعمل بهذه الطريقة وبهذه الطريقة فوق الخدمة ، لكنهم لا ينحرفون أبدًا عن مساراتهم المحددة مسبقًا - لا الشمس ولا القمر ولا فقاعة من الهواء ولا ذرة من الغبار.

وبما أن أعمالنا اليدوية تستعير العناصر ، فإن كل عملنا الاجتماعي والسياسي يعتمد على المبادئ. لتحقيق أي شيء ممتاز ، يجب أن تعمل الإرادة من أجل غايات جامعية وعالمية. مخلوق هزيل محاط بالجدار من كل جانب ، كما كتب دون ، -

ولكن عندما تعتمد إرادته على مبدأ ما ، وعندما يكون محرك الأفكار ، فإنه يستعير قدرتها المطلقة. قد يكون جبل طارق قوياً ، لكن الأفكار منيعة ، وتضفي على البطل قوتها. قال أحد القديسين في حرب كرومويل: "لقد كانت إرشادًا عظيمًا ، أن أفضل التشجيعات ليست سوى شعاع من الله". اربط عربتك بنجمة. دعونا لا نفشل في الأعمال التافهة التي تخدم وعاءنا وحقيبتنا فقط. دعونا لا نكذب و نسرق. لا إله يساعد. سنجد كل فرقهم تسير في الاتجاه الآخر - تشارلز وين ، الدب العظيم ، أوريون ، ليو ، هرقل: - كل إله سيغادرنا. اعملوا بالأحرى من أجل تلك المصالح التي يكرّمها الآلهة ويعززونها - العدالة ، الحب ، الحرية ، المعرفة ، المنفعة.

إذا تمكنا بالتالي من ركوب المركبات الأولمبية من خلال وضع أعمالنا في مسار الدوائر السماوية ، فيمكننا أيضًا تسخير عوامل الشر ، وقوى الظلام ، وإجبارهم على خدمة أهداف الحكمة والفضيلة ضد إرادتهم. وهكذا ، فإن الحكومة الحكيمة تفرض غرامات وعقوبات على الرذائل اللطيفة. يالها من فائدة للحكومة الأمريكية ، الآن في ساعة الحاجة الماسة لها ، أن تقدمها لنفسها ولكل مدينة وقرية وقرية صغيرة في الولايات المتحدة ، إذا فرضت ضريبة على الويسكي والروم إلى درجة الحظر تقريبًا! هل كان بونابرت هو الذي قال إنه وجد رذائل وطنيين جيدين جدا؟ - "لقد حصل على خمسة ملايين من حب البراندي ، ويجب أن يكون سعيدًا بمعرفة أي من الفضائل ستدفع له نفس المبلغ." التبغ والأفيون لهما ظهور عريضة ، وسيحملان عبء الجيوش بمرح ، إذا اخترت أن تجعلهم يدفعون ثمناً باهظاً مقابل السعادة التي يقدمونها والضرر الذي يفعلونه.

هذه سمات ، ومقاييس ، وأنماط ، والاختبار الحقيقي للحضارة ليس التعداد ، ولا حجم المدن ، ولا المحاصيل ، - لا ، بل نوع الإنسان الذي تظهر عليه البلاد. أرى المزايا الهائلة لهذا البلد ، التي تمتد على اتساع المنطقة المعتدلة. أرى الازدهار المادي الهائل ، - المدن في البلدات ، والولايات في الولايات ، والثروة المتراكمة في الهندسة المعمارية الهائلة للمدن ، وجبال الكوارتز في كاليفورنيا ملقاة في نيويورك لإعادة تكديسها بشكل معماري على طول الشاطئ من كندا إلى كوبا ، و من هناك غربًا إلى كاليفورنيا مرة أخرى. لكنها ليست شوارع نيويورك التي تم بناؤها من قبل التقاء العمال وثروات جميع الدول ، على الرغم من امتدادها نحو فيلادلفيا حتى لمسها ، وشمالًا حتى تلامسوا نيو هافن ، وهارتفورد ، وسبرينغفيلد ، ووستر ، وبوسطن ، - ليس هؤلاء التي تجعل التقدير الحقيقي. لكن عندما أنظر إلى هذه الكوكبة من المدن التي تحيي الأرض وتوضحها ، وأرى مدى ضآلة علاقة الحكومة بحياتهم اليومية ، ومدى مساعدة جميع العائلات الذاتية وتوجيهها الذاتي ، - عقدة من الرجال في الطبيعة البحتة المجتمعات ، - مجتمعات التجارة ، والدم العشيرة ، والضيافة المعتادة ، والبيت والمنزل ، والرجل الذي يتصرف على الرجل من حيث وزن الرأي ، والصناعة الأطول أو الموجهة بشكل أفضل ، والتأثير الصافي للمرأة ، والدعوة التي تفتحها التجربة والأسباب الدائمة للشباب والعمل ، - عندما أرى كم كل شخص فاضل وموهوب يعتبره جميع الرجال يعيش بمودة مع عشرات الأشخاص الممتازين الذين لا يعرفون بعيدًا عن المنزل ، وربما لسبب وجيه يعتقد هؤلاء الأشخاص أن رؤسائه هم في الفضيلة ، وفي التماثل وقوة صفاتهم ، أرى القيم التكعيبية التي تمتلكها أمريكا ، وفيها شهادة حضارة أفضل من المدن العظيمة أو الثروة الهائلة.

في الدقة ، التحسينات الحيوية هي الخطوات الأخلاقية والفكرية. ظهور العبري موسى ، وبوذا الهندي ، - في اليونان ، للسادة الحكماء السبعة ، وسقراط الحاد والمستقيم ، وزينو الرواقي - في اليهودية ، مجيء يسوع - وفي العالم المسيحي الحديث ، من الواقعيين هوس ، سافونارولا ، لوثر ، هي حقائق سببية جاءت لتقدم الأجناس إلى قناعات جديدة ، وترفع من سيادة الحياة. في وجود هذه الوكالات ، من العبث الإصرار على اختراع الطباعة أو البارود ، والبخار أو الغاز الخفيف ، وأغطية الإيقاع والأحذية المطاطية ، وهي ألعاب يتم التخلص منها من ذلك الأمن والحرية والبهجة التي الأخلاق السليمة تخلق في المجتمع. تضيف هذه الفنون الراحة والنعومة إلى الحياة المنزلية والشوارع ، ولكنها أخلاق أنقى ، مما يوقد العبقرية ، ويحضّر الحضارة ، ويلقي إلى الوراء كل ما كنا نعتبره مقدسًا في الدنس ، حيث تلقي شعلة الزيت بظلالها عندما تتألق عليها لهب النار. ضوء بودي. ليس مهما كانت مقاييس التقدم الشعبية هي الفنون والقوانين.

ولكن إذا كان هناك بلد لا يتحمل أيًا من هذه الاختبارات ، - بلد لا يمكن فيه نشر المعرفة دون مخاطر قانون الغوغاء والقانون التشريعي ، - حيث لا يكون الكلام مجانيًا ، - حيث يتم انتهاك مكتب البريد ، فتحت أكياس البريد ، وتم العبث بالرسائل ، - حيث يتم التنصل من الديون العامة والديون الخاصة خارج الدولة ، - حيث يتم الاعتداء على الحرية في المؤسسة الأساسية لحياتهم الاجتماعية ، - حيث يتأثر وضع المرأة البيضاء بشكل ضار بسبب خروج المرأة السوداء عن القانون - حيث يتم استيراد جميع الفنون ، مثلها ، وليس لها حياة أصلية ، - حيث لا يتم تأمين العامل في أرباح يديه ، - حيث لا يكون الاقتراع مجانيًا أو متساويًا ، - هذا البلد ، من جميع النواحي ، ليس مدنيًا ، بل همجيًا ، ولا يمكن لمزايا التربة أو المناخ أو الساحل أن تقاوم هذه الأذى الانتحارية.

الأخلاق أساسية ، وجميع الحوادث الأخلاقية ، - كما ، عدالة الذات ، والحرية الشخصية. يقول مونتسكيو: "إن البلدان مزروعة جيدًا ، ليس لأنها خصبة ، ولكن لأنها حرة" وهذه الملاحظة لا تنطبق على ثقافة الرجال بقدر صدقها على حراثة الأرض. وأعلى دليل على الكياسة هو أن كل عمل الدولة العام موجه نحو تأمين أكبر قدر من الخير لأكبر عدد.

لقد أحدثت ولاياتنا الجنوبية ارتباكًا في المشاعر الأخلاقية لشعوبها ، من خلال عكس هذه القاعدة نظريًا وعمليًا ، وإنكار حق الرجل في عمله. إن التمييز ونهاية الرجل المشكل بشكل سليم هو عمله. الاستخدام منقوش على جميع ملكاته. الاستخدام هو النهاية التي يوجد لها. كما أن الشجرة موجودة لثمارها ، كذلك الرجل لعمله. نبات غير مثمر ، حيوان خامل ، غير موجود في الكون. إنهم جميعًا يكدحون ، مهما كان الأمر سراً أو بطيئًا ، في المقاطعة المخصصة لهم ، وللاستخدام في اقتصاد العالم ، - المنظمات الأعلى والأكثر تعقيدًا لخدمة أعلى وأكثر كاثوليكية ويبدو أن الإنسان يلعب دورًا معينًا يقول على الوجه العام للكوكب ، - كما لو كان يرتدي الكرة الأرضية من أجل أجناس أكثر سعادة من نوعه ، أو ، كما نتخيل أحيانًا ، من أجل كائنات منظمة متفوقة.

لكن بالتالي الاستخدام ، عمل كل فرد للجميع ، هو صحة وفضيلة جميع الكائنات. ايتش دين ، أنا أخدم، هو شعار ملكي حقًا. ومن علامات النبل التطوع بأدنى خدمة - أعظم روح لا تصل إلا إلى التواضع. بل الله هو الله لأنه خادم الجميع. حسنًا ، ها هي مؤامرة العبودية هذه - يسمونها مؤسسة ، وأنا أسميها عوزًا ، - سرقة الرجال وتعيينهم للعمل ، - سرقة عملهم ، واللص جالس بلا عمل لمدة سنتين أو ثلاثة دامت على مر العصور ، وأنتجت كمية معينة من الأرز والقطن والسكر. والوقوف على هذه التجربة السيئة ، سعى هؤلاء الناس إلى عكس المشاعر الطبيعية للبشرية ، وإعلان العمل مشينًا ، ورفاهية الإنسان تتمثل في أكل ثمار عمل الرجال الآخرين. العمل: رجل يصبغ نفسه في عمله - يحول يومه ، قوته ، فكره ، عاطفته إلى منتج ما يبقى كعلامة مرئية لقوته ولحماية ذلك ، لتأمين ذلك له ، لتأمين ماضيه لنفسه في المستقبل ، هو هدف كل الحكومات. لا توجد مصلحة في أي دولة حتمية مثل مصلحة العمل التي تغطي الجميع ، وتوجد دساتير وحكومات من أجل ذلك ، لحمايتها وتأمينها للعامل. يسعى جميع الرجال الشرفاء يوميًا لكسب قوتهم من خلال صناعتهم. ومن هذا الذي يرمي رأسه الفارغ على هذه البركة المقنعة ، دستور الطبيعة البشرية ، ويصف العمل بالحقير ، ويهين العامل المخلص في كده اليومي؟ إنني لا أرى لمثل هذا الجنون خربق - لمثل هذه الكارثة لا حل لها سوى الحرب الذليلة ، وإفريقيا في البلد الذي يسمح بذلك.

في هذه اللحظة في أمريكا ، تستحوذ جوانب المجتمع السياسي على الاهتمام. في كل منزل ، من كندا إلى الخليج ، يسأل الأطفال الأب الجاد: "ما أخبار الحرب اليوم؟ ومتى ستكون هناك أوقات أفضل؟ " لا يرتدي الأولاد ملابس جديدة ولا هدايا ولا رحلات يجب على الفتيات الذهاب إليها بدون أغطية رأس جديدة يجد الفتيان والفتيات تعليمهم هذا العام أقل ليبرالية وكاملة. تم تأجيل كل الآمال الصغيرة التي جعلتها السنة ممتعة حتى الآن. دولة البلد تملأنا بالقلق والواجبات الصارمة. لقد حاولنا أن نجمع بين دولتين حضاريتين: دولة أعلى ، يكون فيها العمل وحيازة الأرض وحق الاقتراع ديمقراطيين ودولة أدنى ، تكون فيها الحيازة العسكرية القديمة للسجناء أو العبيد ، والسلطة والأرض. في أيدي قليلة ، تصنع الأوليغارشية: لقد حاولنا إخضاع هاتين الدولتين من المجتمع لقانون واحد. لكن حالة المجتمع الفظة والمبكرة لا تعمل بشكل جيد مع المتأخر ، بل تعمل بشكل سيئ ، وتسمم السياسة والأخلاق العامة والعلاقات الاجتماعية في الجمهورية ، الآن لسنوات عديدة.

طرح الزمن هذا السؤال ، لماذا لا يمكن أن تمتد أفضل الحضارة على جميع أنحاء البلاد ، حيث أن فوضى الشريحة الأقل تحضراً تهدد وجود البلد؟ هل هذا التقدم العلماني الذي وصفناه ، هذا التطور للإنسان إلى أعلى القوى ، فقط لإعطائه الإحساس ، وليس لجلب الواجبات معه؟ ألا يجعل علمه عمليًا؟ للوقوف والصمود؟ أليست الحضارة بطولية أيضًا؟ أليس للعمل؟ أليس لديها وصية؟ قال نيبور: "هناك فترات يمكن فيها تحقيق شيء أفضل بكثير من السعادة وأمن الحياة". نحن نعيش في عصر جديد واستثنائي. أمريكا هي كلمة أخرى للفرصة. يبدو تاريخنا بأكمله وكأنه جهد أخير للعناية الإلهية نيابة عن الجنس البشري ، كما أن اتباع السوابق العبودية حرفيًا ، كما هو الحال بالنسبة لعدالة السلام ، ليس لأولئك الذين يقودون في هذه الساعة أقدار هذا الشعب. لقد أخذ الشر الذي تصارعه أبعادًا تنذر بالخطر ، وما زلت تكتفي بصد الضربات التي تستهدفها ، لكنك كما لو كنت مسحورًا ، امتنع عن توجيه الضربات إلى السبب.

إذا تردد الشعب الأمريكي فلا داعي للتحذير أو النصائح. لقد كان التلغراف سريعًا بما يكفي للإعلان عن كوارثنا. المجلات لم تقمع مدى الكارثة. لم يكن هناك أي نقص في الجدل أو الخبرة. إذا جلبت الحرب أي مفاجأة للشمال ، فلم يكن ذلك خطأ الحراس على أبراج المراقبة ، الذين قدموا تفاصيل كاملة عن تصاميم العدو وحشده ووسائله. لم يتم إخفاء أي شيء عن نظرية أو ممارسة العبودية. لأي غرض جعل المزيد من الكتب الكبيرة من هذه الإحصائيات؟ هناك بالفعل تلال من الحقائق ، إذا أرادها أحد. لكن الناس لا يريدونهم. يجلبون آرائهم إلى العالم. إذا كان لديهم نزعة غيبوبة في الدماغ ، فهم مؤيدون للعبودية بينما يعيشون إذا كانوا من مزاج عصبي متفائل ، فهم مؤيدون للإلغاء. ثم لم يتم إقناع المصالح. هل يمكنك إقناع مصلحة الأحذية ، أو مصلحة الحديد ، أو مصلحة القطن ، بقراءة مقاطع من ميلتون أو مونتسكيو؟ أنت ترغب في إقناع الناس بأن العبودية اقتصاد سيء. لماذا ، "أدينبره ريفيو" قصفت على تلك الخيط ، وقدمت قضيتها قبل أربعين عامًا. قال لي رجل دولة ديمقراطي ، منذ فترة طويلة ، إنه إذا كان يمتلك ولاية كنتاكي ، فإنه سيعتق جميع العبيد ، وسيكون رابحًا من خلال الصفقة. هل هذا جديد؟ لا ، الجميع يعرف ذلك. كاقتصاد عام يتم قبوله. ولكن لا يوجد مالك واحد للدولة ، ولكن هناك الكثير من الملاك الصغار. رجل واحد يملك أرضا ورجل آخر يمتلك عبيدا فقط. هنا امرأة ليس لديها ممتلكات أخرى ، مثل سيدة في تشارلستون كنت أعرفها ، والتي امتلكت خمسة عشر مدخنة وركبت عربتها. من الواضح أنه يمثل إزعاجًا كبيرًا لكل من هؤلاء لإجراء أي تغيير ، وهم قلقون ومتحدثون ، وجميع أصدقائهم وأولئك الأقل اهتمامًا خاملون ، ومن نقص الفكر ، ينفرون من الابتكار. إنها مثل التجارة الحرة ، ومصلحة الأمم بالتأكيد ، ولكنها ليست بأي حال من الأحوال مصلحة مدن ومناطق معينة ، والتي تغذي التعريفة الدهون ، ويغلب الاهتمام الشديد للقلة على القناعة العامة اللامبالية لدى الكثيرين. تسرق الأوراق النقدية الجمهور ، لكنها وسيلة راحة يومية تجعلنا نسكات قلقنا ، ونعتقد أنها ذهب. لذا فإن المكسبات هي الضرائب الرخيصة والصحيحة ، ولكن بسبب كراهية الناس لدفع ضريبة مباشرة ، تضطر الحكومات إلى جعل الحياة باهظة الثمن بجعلها تدفع ضعف هذا المبلغ ، مخفية في أسعار الشاي والسكر.

في هذه الأزمة القومية ، ليس الحجة التي نريدها ، بل تلك الشجاعة النادرة التي تجرؤ على الالتزام بمبدأ ، معتقدة أن الطبيعة هي حليفها ، وسوف تخلق الأدوات التي تتطلبها ، وأكثر من تحقيق الربح الضئيل والضار. مما قد يزعجك. لم يكن هناك مثل هذا المزيج من قبلنا ، والقواعد للوفاء به لم يتم تحديدها في أي تاريخ. نريد رجالًا من ذوي الإدراك الأصلي والعمل الأصلي ، الذين يمكنهم أن يفتحوا أعينهم على نطاق أوسع من الجنسية ، أي لاعتبارات المنفعة للجنس البشري ، يمكنهم أن يتصرفوا لمصلحة الحضارة. يجب ألا تكون الحكومة كاتب رعية ، قاضي صلح. لها ، بالضرورة ، في أي أزمة للدولة ، السلطات المطلقة للديكتاتور. للإدارة الحالية أقصى درجات الصراحة. يجب شكره على فضيلته الملائكية ، مقارنة بأي تجارب تنفيذية نعرفها. لكن الأوقات لن تسمح لنا بالانغماس في الإطراء. كنت أتمنى أن أرى في الناس ذلك الإلهام الذي ، إذا لم تطيع الحكومة نفس الشيء ، فإنها ستترك الحكومة وراءها ، وتخلق في الوقت الحالي الوسائل والمنفذين الذين تريدهم. من الأفضل أن تهددنا الحرب بشكل أكثر خطورة ، - يجب أن تهدد بالانقسام فيما لا يزال كاملاً ، وتعاقبنا بالعواصم المحترقة والأفواج المذبحة ، وبالتالي تثير غضب الناس ، وتغضب قوميتنا. هناك كتب مقدسة مكتوبة بشكل غير مرئي على قلوب الناس ، ولا تخرج رسائلها حتى يغضبوا. يمكن قراءتها بنيران الحرب وبالعيون في الخطر الأخير.

لا يسعنا إلا أن نتذكر أنه كانت هناك أيام في التاريخ الأمريكي ، عندما ، إذا قامت الدول الحرة بواجبها ، فقد تم حظر العبودية بحاجز ثابت ، وتم منع مصائبنا الأخيرة إلى الأبد. استسلمت الدول الحرة ، وكان كل حل وسط هو الاستسلام ودعوة مطالب جديدة. هنا مرة أخرى مناسبة جديدة تقدمها السماء للإحساس والفضيلة. يبدو كما لو أننا حملنا مصير أعدل حيازة البشرية في أيدينا ، لننقذ بحزمنا أو نضيع بالتردد.

إن القوة الوحيدة التي لها أرجل طويلة وقوية بما يكفي لعبور بوتوماك تقدم نفسها في هذه الساعة ، القوة بما يكفي لرفع كل الكياسة إلى ذروة تلك التي من الأفضل أن تصلي الآن عند باب الكونغرس من أجل الإجازة للتحرك. التحرر هو مطلب الحضارة. هذا هو مبدأ كل شيء آخر هو دسيسة. هذه سياسة تقدمية - تضع الشعب كله في وضع صحي ، منتج ، ودي ، - تضع كل رجل في الجنوب في علاقات عادلة وطبيعية مع كل رجل في الشمال ، عامل مع عامل.

لن نحاول الكشف عن تفاصيل مشروع التحرر. لقد تم ذكره بقدرة كبيرة من قبل العديد من المناصرين الرائدين. سأقوم فقط بالإعلان عن بعض النقاط الرئيسية في الحجة ، مع المخاطرة بتكرار أسباب أخرى.

الحرب مرحب بها للجنوبيين: رياضة شهمة بالنسبة له مثل الصيد ، وتناسب وضعه شبه المتحضر. على مقياس التقدم المتصاعد ، هو فقط على وشك الحرب ، ولم يظهر أبدًا بمثل هذه الميزة كما كان الحال في الاثني عشر شهرًا الماضية. لا يناسبنا. لقد تقدمنا ​​في بعض الأعمار في حالة الحرب - للتجارة والفن والزراعة العامة. عامله يعمل لديه في المنزل حتى لا يخسر عملاً بسبب الحرب. كل جنودنا عمال لذا فإن الجنوب ، بأعداده المنخفضة ، على قدم وساق في حالة حرب فعلية مع الشمال. مرة أخرى ، طالما أننا نكافح دون أي خطوة إيجابية تتخذها الحكومة ، وأي كلمة توحي بمصادرة امتيازاتها القديمة في الدول المتمردة بموجب القانون ، فإننا ونحن نحارب في نفس الجانب ، من أجل العبودية. مرة أخرى ، إذا انتصرنا على العدو ، فماذا بعد ذلك؟ لا يزال يتعين علينا إبقائه تحت الأرض ، وسيكلف الأمر الكثير من الإمساك به كما فعلت لتخليصه. ثم يأتي الصيف ، وستدفع الحمى جنودنا إلى منازلهم في الشتاء المقبل ، يجب أن نبدأ من البداية وننتصر عليه من جديد. ما فائدة ، إذن ، للاستيلاء على حصن ، أو قرصان ، أو الاستيلاء على مدخل ، أو أسر فوج من المتمردين؟

لكن لدينا سلاح واحد مؤكد. يمكن للكونغرس ، بموجب مرسوم ، كجزء من الدفاع العسكري الذي من واجب الكونجرس توفيره ، وإلغاء العبودية ، ودفع ثمن العبيد كما يجب أن ندفع مقابلهم. ثم يأتي إلينا العبيد القريبون من جيوشنا: سيعرف أولئك الموجودون في الداخل في غضون أسبوع ما هي حقوقهم ، وسوف يستعدون ، حيثما توفر الفرص ، لأخذها. على الفور ، يجب على الجيوش التي تواجهك الآن الهروب إلى المنزل لحماية أراضيها ، ويجب أن تبقى هناك ، وسيختفي أعداؤك.

لا يمكن أن يكون هناك أمان حتى يتم اتخاذ هذه الخطوة. نتخيل أن النقاش اللامتناهي ، الذي أكدته الجريمة ومدافع هذه الحرب ، قد أوصل الولايات الحرة إلى بعض الاقتناع بأنه لا يمكن أن تسير الأمور على ما يرام معنا بينما يظل ضرر العبودية هذا في سياستنا ، وذلك من خلال الحفلة الموسيقية أو بالقوة يجب أن نضع حدا لها. لكن لدينا الكثير من الخبرة في عدم جدوى الاعتماد السهل على التصرفات اللحظية الجيدة للجمهور. ربما توجد إرادة شعبية بعدم كسر الاتحاد ، وأن تجارتنا ، وبالتالي قوانيننا ، يجب أن يكون لها عرض القارة بأكمله ، ومن كندا إلى الخليج. ولكن ، بما أن هذا هو الإيمان الراسخ وإرادة الشعب ، فكلما زاد تعرضهم للخطر ، عندما نفد صبرهم من الهزائم ، أو نفاد صبر الضرائب ، للذهاب في عجلة من أجل بعض السلام ، وأي نوع من السلام يجب أن يحدث في ذلك الوقت يكون الوصول إلى اللحظة أسهل: سوف يقدمون تنازلات من أجلها ، - سيتخلون عن العبيد وسيعود عذاب نصف القرن الماضي بأكمله لتحمله من جديد.

ولا أشك أيضًا ، إذا كان يجب أن يتم مثل هذا التكوين ، فإن الجنوبيين سيعودون بهدوء وأدب ، تاركين إملائهم المتغطرس. سيكون عصر المشاعر الطيبة. ستكون هناك هدوء بعد عاصفة شديدة الصخب ، ولا شك أنه سيكون هناك رجال متحفظون من هذا القسم سوف يسعون بجد لتدشين إدارة أكثر اعتدالًا وإنصافًا للحكومة ، وسيحصل الشمال لفترة من الوقت على نصيبه الكامل و المزيد ، في المكان والمشورة. لكن هذا لن يدوم ، ليس بسبب نقص النية الصادقة لدى الجنوبيين العقلاء ، ولكن لأن العبودية ستتحدث من خلالهم مرة أخرى عن ضرورتها القاسية. لا يمكن أن تعيش إلا بالظلم ، وستكون غير عادلة وعنيفة حتى نهاية العالم.

قوة التحرر هي أنه يغير الدستور الاجتماعي الذري لشعب الجنوب. الآن مصلحتهم هي استبعاد العمالة البيضاء ، فعندما يتعين عليهم دفع الأجور ، ستكون مصلحتهم السماح لها بالدخول ، والحصول على أفضل عمل ، وإذا كانوا يخافون من السود ، فإنهم يدعون العمال الأيرلنديين والألمان والأمريكيين. وهكذا ، في حين أن العبودية تصنع الانفصال وتحافظ عليه ، فإن التحرر يزيل كل الاعتراض على الاتحاد. يؤدي التحرر بضربة واحدة إلى رفع مستوى فقير الجنوب الأبيض ، وربط اهتمامه باهتمام العامل الشمالي.

الآن ، باسم كل ما هو بسيط وسخي ، لماذا لا يتم القيام بهذا الحق العظيم؟ لماذا لا تكون أمريكا قادرة على أن تصاب بضربة ثانية من أجل رفاهية الجنس البشري ، كما كانت قبل ثمانين أو تسعين عامًا للأولى؟ خطوة إيجابية لصالح الحضارة الإنسانية ، التي حثتها عليها أيضًا ، ليس من خلال أي عاطفية رومانسية ، ولكن بمخاطرها الشديدة؟ من المؤكد أن رجل الدولة الذي سيخترق خيوط الشك والخوف والكافئ التافه الذي يكمن في الطريق ، سوف يستقبله الشكر الجماعي للبشرية. يتصالح الرجال بسرعة كبيرة مع إجراء جريء وجيد ، عندما يتم اتخاذه ، على الرغم من أنهم أدانوه مسبقًا.قبل أسبوع من تسليم المفوضين الأسيرين إلى إنجلترا ، اعتقد الجميع أنه لا يمكن القيام بذلك: سيؤدي ذلك إلى تقسيم الشمال. تم ذلك ، وفي غضون يومين اتفق الجميع على أنه كان الإجراء الصحيح. وهذا العمل الذي لا يكلف سوى القليل (الأطراف التي تضررت من جراء ذلك عدد قليل بحيث يمكن تعويضها بسهولة) يخلّط العالم ، بضربة واحدة ، من هذا الإزعاج المهين ، سبب الحرب والخراب للشعوب. هذا الإجراء في وقت واحد يضع جميع الأطراف على حق. هذا هو استعارة ، كما قلت ، القدرة المطلقة لمبدأ. ما هو هذا الحماقة مثل الرعب خشية أن يغضب السود بالحرية والأجور؟ إنه إنكار هذا هو الغضب ، ويجعل الخطر من السود. لكن العدالة ترضي الجميع - رجل أبيض ، رجل أحمر ، رجل أصفر ، ورجل أسود. كل هذا كالأجور ، والشهية تنمو بالإطعام.

لكن لكي يكون هذا الإجراء فعالا ، يجب أن يأتي بسرعة. السلاح ينزلق من أيدينا. تقول الأسفار الهندية إن "الوقت يشرب جوهر كل عمل عظيم ونبيل يجب القيام به ، والذي يتأخر في تنفيذه".

آمل ألا يكون اعتراضًا قاتلًا على هذه السياسة أنها بسيطة ومفيدة تمامًا ، وهي سمة من سمات العمل الأخلاقي. الازدهار المادي غير المسبوق لم يجعلنا رواقيين أو مسيحيين. لكن القوانين التي يتم من خلالها تنظيم الكون تظهر مرة أخرى في كل نقطة ، وستحكمه. نهاية كل النضال السياسي هو ترسيخ الأخلاق كأساس لجميع التشريعات. إنها ليست مؤسسات حرة ، وليست جمهورية ، وليست ديمقراطية ، هذه هي النهاية ، - لا ، ولكن فقط الوسائل. الأخلاق هي هدف الحكومة. نريد حالة من الأشياء لا تدفع فيها الجريمة. هذا هو العزاء الذي نستريح عليه في ظلام المستقبل ومآسي اليوم ، أن حكومة العالم أخلاقية ، وتؤدي إلى الأبد إلى تدمير ما هو ليس كذلك.

إنه مبدأ الفلاسفة الطبيعيين ، أن القوى الطبيعية تتلاشى مع مرور الوقت كل العقبات ، وتحدث: وهي قاعدة التاريخ ، أن النصر يقع دائمًا أخيرًا حيث يجب أن يسقط ، أو هناك مسيرة وتقدم دائم للأفكار. ولكن ، في كلتا الحالتين ، لا يمكن أن ينقطع أي رابط في السلسلة. تعمل الطبيعة من خلال عناصرها المعينة والأفكار يجب أن تعمل من خلال أدمغة وأذرع الرجال الطيبين والشجعان ، أو أنهم ليسوا أفضل من الأحلام.

منذ أن تمت كتابة الصفحات أعلاه ، اقترح الرئيس لينكولن على الكونغرس أن تتعاون الحكومة مع أي دولة تقوم بسن إلغاء تدريجي للعبودية. في سلسلة النجاحات الوطنية الأخيرة ، هذه الرسالة هي الأفضل. إنه أسعد يوم في السنة السياسية. المدير التنفيذي الأمريكي يضع نفسه لأول مرة في جانب الحرية. إذا كان الكونجرس متخلفا ، فإن الرئيس قد تقدم. تعتبر ورقة الدولة هذه أكثر إثارة للاهتمام حيث يبدو أنها عمل فردي للرئيس ، يتم تنفيذه في ظل إحساس قوي بالواجب. يتحدث عن فكره بأسلوبه الخاص. كل الشكر والشرف لرئيس الدولة! تم تلقي الرسالة في جميع أنحاء البلاد بالثناء ، ولا نشك في ذلك ، بسعادة أكبر مما قيل. إذا اتفق الكونجرس مع الرئيس ، فلم يفت الأوان بعد لبدء التحرر ، لكننا نعتقد أن الوقت سيكون دائمًا متأخراً لجعله تدريجياً. تتفق جميع التجارب على أنه يجب أن يكون فوريًا. ربما يكون تأثير هذه الرسالة أكثر وأفضل مما قاله الرئيس ، لكننا على يقين ، ليس أكثر أو أفضل مما كان يأمل في قلبه ، عندما كان مدركًا لكل تعقيدات منصبه ، هذه الكلمات الحذر.


رالف والدو إيمرسون: Self & # 8211 Reliance (1841)

كان رالف والدو إمرسون (1803-1882) شاعر الديمقراطية والشخصية المركزية في الحركة التجاوزية التي نشطت الحياة الفكرية الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر. عرَّفت الفلسفة المتعالية & # 8220reason & # 8221 على أنها أعلى هيئة تدريس بشرية ، وهي القدرة الفطرية للفرد على استيعاب الجمال والحقيقة من خلال السماح بالتشغيل الكامل للعقل والعواطف. ظهرت الحركة من مجموعة صغيرة من المثقفين المتمركزة في كونكورد ، ماساتشوستس ، وأثبت إيمرسون ليس فقط زعيمها الفكري ولكن صوتها الأكثر بلاغة أيضًا.

تدرب كوزير موحِّد ، ترك إيمرسون الكنيسة في عام 1832 ليكرس نفسه للكتابة والتدريس وتعزيز فلسفة أمريكية فريدة. في & # 8220 The American Scholar & # 8221 (1837) ، دعا أبناء وطنه إلى تحقيق الاستقلال الفكري عن أوروبا لاستكمال الاستقلال السياسي الذي حققوه بالفعل. كما علق هنري كلاي ، & # 8220 نحن ننظر كثيرا إلى الخارج. . دعونا نصبح أميركيين حقيقيين وحقيقيين. & # 8221 في خطابه لجامعة هارفارد ، تساءل إيمرسون ، & # 8220 لماذا لا يجب أن يكون لدينا شعر وفلسفة البصيرة وليس التقاليد والدين بالوحي لنا؟ دعونا نطالب بأعمالنا وقوانيننا وعبادتنا. & # 8221 أطلق أوليفر ويندل هولمز الخطاب & # 8220 إعلان استقلالنا الفكري. & # 8221

في شعره ومقالاته ، احتفل إيمرسون بالتنوع والحرية التي وجدها في الحياة الأمريكية ، وطالب بأن يكون مواطنوه جديرين بحريتهم من خلال الجرأة على أن يكونوا مستقلين في حياتهم الفردية. في هذا ، وهو أشهر مقاله ، أعلن أنه & # 8220 لا شيء مقدس سوى استقامة عقلك. & # 8221 كان البحث عن الاعتماد على الذات في الحقيقة بحثًا عن الانسجام في الكون ، والذي لا يمكن تحقيقه إلا من قبل كل فرد. الشخص الذي يبحث عن وسائله الفريدة لتحقيق الذات. لقد تسبب إيمرسون في فضح المجتمع السليم من خلال هجماته على الدين المنظم ، والذي كان يعتقد أنه خنق الروح بالنسبة له ، حيث تكمن ألوهية كل شخص في الفردية التي يمكن البحث عنها في مجتمع حر. وأشار إلى أنه حتى هناك ، يمكن أن يساء فهم المثالي.

في الأصل تجنب إيمرسون عالم & # 8220real & # 8221 لأفكاره المحببة. على الرغم من أنه عارض العبودية ، إلا أنه تجنب لأطول فترة ممكنة المجتمعات الراديكالية المؤيدة لإلغاء العبودية التي تدعو إلى إنهاء عبودية الزنوج. ولكن عندما اعتقد أن بطله ، دانيال ويبستر ، قد خان ثقة الجمهور من خلال دعم قانون العبيد الهارب لعام 1850 ، هاجمه إيمرسون علنًا. في العقد التالي ، ساعد في إخفاء العبيد الهاربين وتحدث بصراحة عن قضية إلغاء الرق.

لمزيد من القراءة: Gay Wilson Allen، Waldo Emerson (1981) Stephen E. Whicher، Freedom and Fate: An Inner Life of Ralph Waldo Emerson (1953) Philip F. Gura and Joel Myerson، eds.، Critical Essays on American Transcendentalism (1982) ).

الاعتماد على الذات (1841)
Ne te quaesiveris إضافي.

الإنسان هو نجمه وروحه التي يمكن أن تجعل رجلاً أمينًا ومثاليًا يأمر بكل نور ، وكل تأثير ، وكل مصير. لا شيء بالنسبة له يقع مبكرًا أو متأخرًا. إن أفعالنا ملائكتنا ، أو جيدة أو سيئة ، هي ظلالنا القاتلة التي لا تزال تسير بجانبنا. & # 8211 نبيلوغ إلى Beaumont و Fletcher & # 8217s Honest Man & # 8217s Fortune

قم بإلقاء الضربات على الصخور ، ورضعه بحلمة الذئب ، واشتتت مع الصقر والثعلب ، والقوة والسرعة هما اليدين والقدمين.

قرأت في ذلك اليوم بعض الأبيات التي كتبها رسام بارز كانت أصلية وليست تقليدية. تسمع الروح دائمًا تحذيرًا في مثل هذه السطور ، فليكن الموضوع كما ينبغي. إن المشاعر التي يغرسونها هي أكثر قيمة من أي فكرة قد تحتويها. لكي تصدق أفكارك الخاصة ، أن تصدق أن ما هو حقيقي بالنسبة لك في قلبك الخاص هو حق لجميع الرجال ، & # 8211 هذا عبقري. تحدث عن اقتناعك الكامن ، وسيكون هذا هو المعنى الشامل لأبعد وقت في الوقت المناسب ، وسيتم إرجاع فكرنا الأول إلينا من خلال أبواق الدينونة الأخيرة. نظرًا لأن صوت العقل مألوف لدى كل شخص ، فإن أعلى ميزة ننسبها لموسى وأفلاطون وميلتون هي أنهم لم يتحدثوا عن كتب وتقاليد ، ولم يتحدثوا بما يفكر فيه الرجال ، بل ما كانوا يعتقدون. يجب أن يتعلم الرجل أن يكتشف ويراقب بريق الضوء الذي يضيء في ذهنه من الداخل ، أكثر من بريق سماء الشعراء والحكماء. ومع ذلك ، فإنه يرفض دون أن يلاحظ فكره ، لأنه فكره. في كل عمل من أعمال العبقرية ، نتعرف على أفكارنا المرفوضة التي تعود إلينا بعظمة غريبة. الأعمال الفنية العظيمة ليس لها درس يؤثر علينا أكثر من هذا. إنهم يعلموننا أن نلتزم بانطباعنا العفوي بعدم المرونة المرحة أكثر من معظم الناس عندما تكون صرخة الأصوات بأكملها على الجانب الآخر. في الغد أيضًا ، سيقول شخص غريب بحس جيد متقن على وجه التحديد ما كنا نعتقده وشعرنا به طوال الوقت ، وسنضطر إلى أخذ رأينا من الآخرين بخزي.

هناك وقت في تعليم كل رجل عندما يصل إلى الاقتناع بأن الحسد هو الجهل بأن التقليد هو انتحار يجب عليه أن يأخذ نفسه للأفضل إلى الأسوأ كجزء منه أنه على الرغم من أن الكون الواسع مليء بالخير ، فلا نواة للتغذية الذرة يمكن أن تأتي إليه ولكن من خلال كدحه على قطعة الأرض التي أعطيت له لحرثها. القوة التي تكمن فيه جديدة في طبيعتها ، ولا أحد يعرف ما الذي يمكنه أن يفعله ، ولا يعرف حتى يجرب. ليس من أجل لا شيء ، وجه واحد ، وشخصية واحدة ، وحقيقة واحدة ، لها تأثير كبير عليه ، ولا شيء آخر. هذا النحت في الذاكرة لا يخلو من الانسجام المسبق. تم وضع العين حيث يجب أن يسقط شعاع واحد ، بحيث يمكن أن تشهد على ذلك الشعاع بعينه. نحن نصف نعبر عن أنفسنا ، ونخجل من تلك الفكرة الإلهية التي يمثلها كل واحد منا. يمكن الوثوق به بأمان باعتباره متناسبًا وصالحًا ، لذلك يتم نقله بأمانة ، لكن الله لن يظهر عمله على يد الجبناء. يشعر الرجل بالارتياح والشواذ عندما يبذل قصارى جهده في عمله وبذل قصارى جهده ، لكن ما قاله أو فعله بطريقة أخرى لن يمنحه أي سلام. إنه خلاص لا ينزع الكبد. في محاولته تتخلى عنه عبقريته ، لا يصادق أي إله ولا اختراع ولا أمل.

ثق في نفسك: كل قلب يهتز لهذا الخيط الحديدي. اقبل المكان الذي وجدته العناية الإلهية لك ، ولمجتمع معاصرك ، وربط الأحداث. لقد فعل الرجال العظماء ذلك دائمًا ، وأسروا أنفسهم طفوليين بعبقرية عصرهم ، وخانوا تصورهم بأن الجدير بالثقة تمامًا كان يجلس في قلبهم ، ويعمل بأيديهم ، ويسيطر على كل كيانهم. ونحن الآن رجال ، ويجب أن نقبل في أسمى أذهاننا نفس المصير المتعالي وليس القصر والمقعدين في ركن محمي ، لا جبناء يفرون قبل الثورة ، بل مرشدون ومخلدون ومحسنون ، مطيعون للجهد العظيم ، ويتقدمون على الفوضى. والظلام.

يا لها من طبيعة أوراكل جميلة تجعلنا نتحدث عن هذا النص في وجه وسلوك الأطفال ، والأطفال ، وحتى المتوحشين! هذا العقل المنقسم والمتمرد ، عدم الثقة في المشاعر لأن حساباتنا قد حسبت القوة والوسائل التي تتعارض مع هدفنا ، لم يفعلوا ذلك. كون عقلهم كاملًا ، وعينهم لم تُقهر بعد ، وعندما ننظر في وجوههم نشعر بالارتباك. لا تتوافق الطفولة مع أي شخص يتوافق معها ، لذا فإن الطفل الواحد يصنع عادة أربعة أو خمسة من البالغين الذين يثرثرون ويلعبون بها. لذلك سلح الله الشباب والبلوغ والرجولة بما لا يقل عن ذوقها وسحرها ، وجعلها محسودة ورحمة ودعاءاتها بعدم الانقياد ، إذا كانت ستقف بمفردها. لا تظن أن الشاب لا قوة له لأنه لا يستطيع التحدث إليّك وإياي. أصغ! في الغرفة المجاورة ، كان صوته واضحًا ومؤكدًا بدرجة كافية. يبدو أنه يعرف كيف يتحدث إلى معاصريه. خجولًا أو جريئًا إذن ، سيعرف كيف يجعلنا كبار السن غير ضروريين للغاية.

إن عدم مبالاة الأولاد الذين هم على يقين من تناول العشاء ، ويحتقرون بقدر ما يفعله الرب أو يقول أنه يجب التوفيق مع أحدهم ، هو الموقف الصحي للطبيعة البشرية. فتى في الصالة ما هي الحفرة في غرفة اللعب مستقلاً ، غير مسؤول ، ينظر من ركنه إلى مثل هؤلاء الأشخاص والحقائق التي يمرون بها ، ويحاولهم ويحكم عليهم بناءً على مزاياهم ، بطريقة سريعة وملخصة للأولاد ، مثل جيد ، سيء ، ممتع ، سخيف ، بليغ ، مزعج. إنه لا يتردد أبدًا في العواقب ، فيما يتعلق بالمصالح يعطي حكمًا مستقلًا وحقيقيًا. يجب أن تحاكمه فهو لا يحاكمك. لكن الرجل كما لو صفقه وعيه في السجن. بمجرد أن يتصرف أو تحدث مع eclat مرة واحدة ، فهو شخص ملتزم ، يراقبه تعاطف أو كراهية المئات ، الذين يجب أن تدخل عواطفهم الآن في حسابه. لا يوجد Lethe من أجل هذا. آه ، أنه يمكن أن ينتقل مرة أخرى إلى حياده! من يستطيع بالتالي أن يتجنب كل التعهدات ، وبعد أن لاحظ ، يلاحظ مرة أخرى من نفس البراءة غير المتأثرة ، غير المنحازة ، غير القابلة للرشوة ، غير المقننة ، & # 8211 يجب أن يكون دائمًا هائلاً. كان ينطق بآرائه في جميع الأمور العابرة ، والتي يُنظر إليها على أنها ليست خاصة ولكنها ضرورية ، وتغرق مثل السهام في أذن الرجال وتجعلهم في حالة خوف.

هذه هي الأصوات التي نسمعها في العزلة ، لكنها تصبح خافتة وغير مسموعة عندما ندخل إلى العالم. يتآمر المجتمع في كل مكان على رجولة كل فرد من أعضائه. المجتمع هو شركة مساهمة ، حيث يتفق الأعضاء ، من أجل تأمين أفضل لخبزه لكل مساهم ، على التنازل عن حرية وثقافة الآكل. الفضيلة في معظم طلب هو المطابقة. الاعتماد على الذات هو نفوره. لا يحب الحقائق والمبدعين ، بل يحب الأسماء والعادات.

من سيكون رجلاً ، يجب أن يكون غير ملتزم. من يجمع النخيل الخالدة يجب ألا يعيقه اسم الخير ، ولكن يجب أن يستكشف ما إذا كان الخير. لا شيء مقدس في النهاية سوى استقامة عقلك. أعفك من نفسك ، وستحصل على حق الاقتراع في العالم. أتذكر إجابة طلبت مني عندما كنت صغيراً أن أقدمها إلى مستشار قيِّم كان معتاداً على إلحاحي بالعقائد القديمة الغالية للكنيسة. في حديثي ، & # 8220 ، ما علاقة بقدسية التقاليد ، إذا كنت أعيش بالكامل من الداخل؟ & # 8221 اقترح صديقي ، & # 8211 & # 8220 ، لكن هذه الدوافع قد تكون من أسفل ، وليس من فوق. & # 8221 أجبته & # 8220 لا يبدو لي أنهم كذلك ولكن إذا كنت طفل الشيطان ، فسأعيش بعد ذلك من الشيطان. & # 8221 لا يمكن لأي قانون أن يكون مقدسًا بالنسبة لي إلا هذا من طبيعتي. الخير والشر ليستا سوى أسماء يمكن نقلها بسهولة إلى هذا أو هذا ، والحق الوحيد هو ما هو الخطأ الوحيد الذي يتعارض مع دستورتي. يجب على الإنسان أن يحمل نفسه في حضور كل معارضة كما لو أن كل شيء هو اسمي وسريع الزوال إلا هو. أشعر بالخجل من التفكير في مدى سهولة الاستسلام للشارات والأسماء والمجتمعات الكبيرة والمؤسسات الميتة. كل فرد محترم وحسن الكلام يؤثر علي ويؤثر علي أكثر مما هو صحيح. يجب أن أكون مستقيمة وحيوية ، وأن أتحدث عن الحقيقة الوقحة بكل الطرق. إذا لبس الحقد والغرور معطف العمل الخيري ، فهل يمر ذلك؟ إذا افترض متعصب غاضب هذا السبب الوفي للإلغاء ، وأتى إلي بأخباره الأخيرة من باربادوس ، فلماذا لا أقول له ، & # 8220 احب رضيعك ، احب قاطع الخشب ، كن لطيفًا ومتواضعًا ، تمتع بهذه النعمة ولا تقم أبدًا بتلوين طموحك الصعب غير القابل للتسامح بهذه الحنان المذهل للقوم الأسود على بعد آلاف الأميال. حبك بعيدًا هو نكاية في المنزل. & # 8221 سيكون قاسيًا وعديم الرحمة مثل هذه التحية ، لكن الحقيقة أكثر وسامة من حب الحب. يجب أن يكون لجودتك بعض الميزة ، & # 8211 عدا ذلك لا شيء. يجب التبشير بعقيدة الكراهية ، كإجراء مضاد لعقيدة الحب ، عندما يتنقل ويتأوه. أتجنب الأب والأم والزوجة والأخ عندما تتصل بي عبقري. كنت أكتب على عتبات دعامة الباب يا نزوة. آمل أن يكون الأمر أفضل إلى حد ما من النزوة في النهاية ، لكن لا يمكننا قضاء اليوم في التفسير. نتوقع مني عدم توضيح سبب سعيي أو سبب استبعاد الشركة. هم مرة أخرى ، لا يخبرونني ، كما فعل رجل صالح اليوم ، بالتزاماتي بوضع جميع الرجال الفقراء في أوضاع جيدة. هل هم فقرائي؟ أقول لك ، أيها المحسن الأحمق ، إنني أحقد على الدولار ، الدايم ، السنت الذي أعطيه لرجال لا ينتمون لي والذين لا أنتمي إليهم. هناك فئة من الأشخاص الذين تم شراؤهم وبيعي لهم بكل تقارب روحي ، وسأذهب إلى السجن إذا لزم الأمر ، لكن مؤسساتك الخيرية الشعبية المتنوعة ، والتعليم في كلية الحمقى ، بناء بيوت الاجتماعات حتى النهاية عبثًا. كثيرون الآن يقفون على الصدقات ، وجمعيات الإغاثة ذات الألف مرة & # 8211 على الرغم من أنني أعترف مع الخجل أنني أستسلم أحيانًا وأعطي الدولار ، إنه دولار شرير ، والذي يجب أن أمنع به الرجولة.

الفضائل ، في التقدير الشعبي ، هي استثناء وليس قاعدة. هناك الرجل وفضائله. الرجال يفعلون ما يسمى بالعمل الصالح ، كشيء من الشجاعة أو الصدقة ، بقدر ما يدفعون غرامة تكفيرًا عن عدم الظهور اليومي في العرض. تتم أعمالهم كاعتذار أو تخفيف لمعيشتهم في العالم ، & # 8211as المعاقين والمجنون يدفعون مبلغًا كبيرًا. فضائلهم هي التكفير عن الذنب. لا أريد أن تكفر إلا أن أعيش. حياتي لنفسها وليست للمشهد. أفضل كثيرًا أن تكون أقل إجهادًا ، بحيث تكون حقيقية ومتساوية ، بدلاً من أن تكون متألقة وغير ثابتة. أتمنى أن تكون سليمة وحلوة ، وألا تحتاج إلى رجيم ونزيف. أطلب الدليل الأولي على أنك رجل ، وأرفض هذا النداء من الرجل لأفعاله. أعلم أنه لا فرق بالنسبة لي سواء كنت أفعل أو أتحاشى تلك الأفعال التي يُحسب أنها ممتازة. لا يمكنني الموافقة على دفع مقابل امتياز حيث أمتلك حقًا جوهريًا. قليل من الهدايا التي أمتلكها ، فأنا كذلك بالفعل ، ولست بحاجة إلى تأكيداتي الخاصة أو تأكيد زملائي على أي شهادة ثانوية.

ما يجب أن أفعله هو كل ما يهمني ، وليس ما يعتقده الناس. هذه القاعدة ، الشاقة بنفس القدر في الحياة الواقعية والفكرية ، قد تفيد في التمييز الكامل بين العظمة والخسة. إنه الأصعب لأنك ستجد دائمًا أولئك الذين يعتقدون أنهم يعرفون ما هو واجبك أفضل مما تعرفه. من السهل في العالم أن نعيش وفقًا لرأي العالم ، فمن السهل أن نعيش وحدتنا بعد وحدتنا ، لكن الرجل العظيم هو الذي يحافظ في وسط الحشد بحلاوة تامة على استقلالية العزلة.

الاعتراض على الامتثال للأعراف التي أصبحت ميتة بالنسبة لك هو أنه يشتت قوتك. تفقد وقتك وتشوش انطباع شخصيتك. إذا كنت تحتفظ بكنيسة ميتة ، وساهم في مجتمع الكتاب المقدس الميت ، وصوّت مع حزب كبير إما للحكومة أو ضدها ، وانشر طاولتك مثل مدبرة المنزل ، & # 8211 تحت كل هذه الشاشات أجد صعوبة في اكتشاف الرجل الدقيق الذي تريده هي: وبالطبع يتم سحب الكثير من القوة من حياتك اللائقة. لكن قم بعملك وسأعرفك. قم بعملك ، وسوف تقوي نفسك. يجب على الرجل أن يفكر في أن لعبة المطابقة هذه هي لعبة المطابقة. إذا كنت أعرف طائفتك أتوقع حجتك. أسمع خطيب يعلن عن نصه وموضوعه مصلحة إحدى مؤسسات كنيسته.ألا أعلم مسبقًا أنه لا يمكن أن يقول كلمة عفوية جديدة؟ ألا أعلم أنه مع كل هذا التباهي بفحص أسس المؤسسة لن يفعل شيئًا من هذا القبيل؟ ألا أعلم أنه ملتزم على نفسه ألا ينظر إلا إلى جانب واحد ، الجانب المسموح به ، ليس كرجل ، بل كوزير رعية؟ إنه محامٍ مُحتفظ به ، وهذه الأجواء من المحكمة هي أفراغ التأثر. حسنًا ، لقد ربط معظم الرجال أعينهم بمنديل واحد أو آخر ، وربطوا أنفسهم ببعض مجتمعات الرأي هذه. هذا التوافق يجعلها غير خاطئة في بعض التفاصيل ، فهي مؤلفة لبعض الأكاذيب ، لكنها خاطئة في جميع التفاصيل. كل حقيقة لديهم ليست صحيحة تمامًا. الاثنان ليسا الاثنين الحقيقيين ، وأربعة ليسوا الأربعة الحقيقيين ، لذا فإن كل كلمة يقولونها تزعجنا ولا نعرف من أين نبدأ في تصحيحها. في هذه الأثناء الطبيعة ليست بطيئة في تجهيزنا بزي السجن للحزب الذي نلتزم به. نأتي لنرتدي قطعة واحدة من الوجه والشكل ، ونكتسب درجات ألطف تعبير آسينين. هناك تجربة مميتة على وجه الخصوص ، لا تفشل في إحداث نفسها أيضًا في التاريخ العام أعني & # 8220 وجه المديح الأحمق ، & # 8221 الابتسامة القسرية التي نضعها في الشركة حيث لا نشعر بالراحة ، ردا على محادثة لا تهمنا. العضلات ، التي لا تتحرك بشكل عفوي ولكن يتحرك بها عناد منخفض مغتصب ، تنمو مشدودة حول الخطوط العريضة للوجه ، مع الإحساس الأكثر بغيضة.

من أجل عدم المطابقة ، يجلدك العالم باستيائه. ولذلك يجب على الرجل أن يعرف كيف يقدر وجه حامض. ينظر المتفرجون إليه باستياء في الشارع العام أو في صالون الصديق & # 8217s. إذا كان هذا النفور ينبع من الازدراء والمقاومة مثل نفسه ، فمن الممكن أن يعود إلى المنزل بوجه حزين ، لكن الوجوه الحامضة للجمهور ، مثل وجوههم الحلوة ، ليس لها سبب عميق ، ولكن يتم ارتداؤها وإيقافها مع هبوب الرياح وتوجه إحدى الصحف. ومع ذلك ، فإن استياء الجمهور أكثر رعباً من استياء مجلس الشيوخ والكلية. من السهل على رجل حازم يعرف العالم أن يتحمل غضب الطبقات المثقفة. غضبهم مهذب وحكيم ، لأنهم خجولون ، لأنهم أنفسهم ضعفاء للغاية. ولكن عندما يضاف إلى غضبها الأنثوي سخط الناس ، وعندما يثار الجهل والفقير ، وعندما تتأرجح القوة الغاشمة الغبية التي تكمن في قاع المجتمع ، فإنها تحتاج إلى عادة الشهامة والدين. ليعاملها مثل الله على أنها تافه لا تشغل بالك.

الرعب الآخر الذي يخيفنا من الثقة بالنفس هو اتساقنا في تقديس أفعالنا أو كلماتنا السابقة لأن أعين الآخرين ليس لديها بيانات أخرى لحساب مدارنا من أفعالنا السابقة ، ونحن نكره أن نخيب آمالهم.

لكن لماذا يجب أن تبقي رأسك فوق كتفك؟ لماذا تسحب هذه الجثة من ذاكرتك ، حتى لا تتعارض إلى حد ما مع ما ذكرته في هذا المكان العام أو ذاك؟ افترض أنك يجب أن تناقض نفسك فماذا بعد ذلك؟ يبدو أن من قواعد الحكمة ألا تعتمد أبدًا على ذاكرتك وحدها ، نادرًا حتى في أفعال الذاكرة النقية ، ولكن لإحضار الماضي للحكم على حاضر الألف عين ، والعيش دائمًا في يوم جديد. لقد أنكرت في الميتافيزيقيا شخصية الإله ، ولكن عندما تأتي حركات الروح الورعة ، أعطها القلب والحياة على الرغم من أنها يجب أن تكسو الله بالشكل واللون. اترك نظريتك كأن يوسف معطفه في يد الزانية ، واهرب.

الاتساق الأحمق هو غفلة العقول الصغيرة التي يعشقها صغار رجال الدولة والفلاسفة والملهون. مع الاتساق ، ليس لدى الروح العظيمة ما تفعله. وقد يهتم أيضًا بظله على الحائط. تحدث بما تعتقده الآن بكلمات قاسية وتحدث غدًا عما يفكر فيه الغد بكلمات صعبة مرة أخرى ، على الرغم من أنه يتعارض مع كل ما قلته اليوم. # 8221 & # 8211 هل هو سيء للغاية بحيث يساء فهمه؟ أسيء فهم فيثاغورس ، وسقراط ، ويسوع ، ولوثر ، وكوبرنيكوس ، وجاليليو ، ونيوتن ، وكل روح نقية وحكيمة تجسدت على الإطلاق. أن تكون عظيما يعني أن يساء فهمك. . . .

المصدر: The Complete Essays and Other Writings of Ralph Waldo Emerson (Brooks Atkinson، ed.، 1940)، 145-52.


رالف والدو ايمرسون ساكسون

نيل إيرفين بينتر هو أستاذ إدواردز للتاريخ الأمريكي ، إمريتا ، في جامعة برينستون وحاليا طالب جامعي في الفنون البصرية في مدرسة ماسون جروس للفنون في روتجرز ، جامعة ولاية نيوجيرسي. هذه المقالة هي نسخة منقحة من الخطاب الرئاسي الذي تم تسليمه إلى مؤتمر منظمة المؤرخين الأمريكيين في نيويورك ، نيويورك ، في 29 مارس 2008.

نيل إرفين بينتر ، ساكسون رالف والدو إيمرسون ، مجلة التاريخ الأمريكي، المجلد 95 ، العدد 4 ، مارس 2009 ، الصفحات 977-985 ، https://doi.org/10.2307/27694556

أبراج رالف والدو إمرسون (1803-1882) فوق عصر النهضة الأمريكية ، لكنه لم يكن ملكًا فيلسوفًا لنظرية العرق الأبيض الأمريكي. تم الإشادة على نطاق واسع بقوته الفكرية الهائلة وإنتاجه المذهل ، كتب إيمرسون أول بيان كامل للأيديولوجية أطلق عليه لاحقًا "الأنجلو ساكسوني". إن "الساكسونيين" التابعين له ليسوا ، بشكل قاطع ، نفس الأمريكيين البيض أو البيض. 1

عادة ما نحدد موقع الذعر الذكوري الأبيض بين الجنسين وانتشار النسر الأنجلو سكسونية في مطلع القرن العشرين ، لكن إيمرسون وضعها قبل نصف قرن ، في خمسينيات القرن التاسع عشر. قام بتصويره في أطروحة مؤثرة ومحاضرات متكررة الأمريكي كما سكسونية والساكسوني كرجل رجولي وفصل بين سلالة الساكسوني الأمريكي وسلالة السيلت. بذكاء ومهارة ، رفع إيمرسون السكسونيين وأخفى الكلت من هوية الأمريكي. إيمرسون يجعلها بلورية.


شاهد الفيديو: Self-Reliance, by Ralph Waldo Emerson audiobook (كانون الثاني 2022).