بودكاست التاريخ

قوافل الجمال في الصحراء القديمة

قوافل الجمال في الصحراء القديمة

بدأت قوافل الجمال التي عبرت الكثبان الرملية الكبيرة في الصحراء الكبرى في العصور القديمة ولكنها وصلت إلى عصرها الذهبي من القرن التاسع الميلادي فصاعدًا. كانت القوافل في أوجها تتكون من آلاف الجمال التي تسافر من شمال إفريقيا ، عبر الصحراء إلى منطقة السافانا في الجنوب والعودة مرة أخرى ، في رحلة محفوفة بالمخاطر قد تستغرق عدة أشهر. عند التوقف على طول الطريق في الواحات الحيوية ، كان الأمازيغ يسيطرون إلى حد كبير على القوافل الذين عملوا كوسطاء في تبادل السلع المرغوبة مثل الملح والذهب والنحاس والجلود والخيول والعبيد والسلع الفاخرة. جلبت التجارة عبر الصحراء معها أفكارًا في الفن والعمارة والدين ، مما أدى إلى تغيير العديد من جوانب الحياة اليومية في البلدات والمدن في جزء كان معزولًا حتى الآن من إفريقيا.

الجمل

على الرغم من أن شمال إفريقيا كانت تمتلك ذات يوم حيوانًا جملًا ، إلا أن كاميلوس تومازي، انقرض هذا خلال العصر الحجري. الجمل العربيالجمل العربي) ، الذي يحتوي على سنام واحد ، ربما تم إدخاله من الجزيرة العربية إلى مصر في القرن التاسع قبل الميلاد وفي بقية شمال إفريقيا ليس قبل القرن الخامس قبل الميلاد (على الرغم من أن التواريخ الدقيقة متنازع عليها بين المؤرخين). ومع ذلك ، لم تصبح الإبل شائعة حتى القرن الرابع الميلادي. كانت قوافل الخيول والحمير قد عبرت أجزاء من الصحراء في العصور القديمة ، ولكن كان الجمل القوي هو الذي سمح للشعوب القديمة بنقل المزيد من البضائع عبر الصحراء غير المضيافة والقيام بذلك بشكل أسرع ، مما قلل من التكاليف والمخاطر. ال موسوعة التاريخ القديم يحتوي على الملخص التالي فيما يتعلق بمزايا الإبل كوسيلة نقل:

لا تقتصر قيمة الجمل فقط على تكيفه العالي مع الظروف الصحراوية القاسية وتنظيمه للحرارة والماء عبر غدده العرقية: قدرته على السفر لمسافات طويلة بحوالي 48 كم في اليوم وقدرته الاستيعابية العالية (240 كغ). ) جعلها "سفينة الصحراء" مقارنة بسعة حمولة الخيول والحمير والبغال بحوالي 60 كجم. وبالفعل ، فإن العمر الافتراضي للإبل البالغ 50 عامًا يتجاوز عمر الحمار (30-40 عامًا) والحصان (25-30 عامًا). (1281)

منذ القرن الثامن الميلادي ، نجح المغاربة في تربية الإبل على نطاق واسع حتى أنهم ابتكروا سلالة هجينة بين الجمل ذي السنام والجمل ذي السنامين في آسيا (كاميلوس بكتريانوس). أنتجت نتيجة هذه التجارب نوعين مختلفين من الجمل: جمل أنيق وسريع الجري مفيد لخدمات السعاة ، وجمل أثقل وأبطأ يمكن أن يحمل وزنًا أكبر من الجمل النقي.

القوافل في العصور القديمة

قبل فترة طويلة من القوافل الكبرى العابرة للصحراء في العصور الوسطى ، كانت هناك تجارة محلية أكثر بين شعوب الصحراء البدوية وقبائل منطقة السافانا جنوب الصحراء ، والتي غالبًا ما تسمى منطقة السودان. تم استبدال الملح الصخري من الصحراء نفسها ، والذي كانت هناك حاجة ماسة إليه في السافانا الفقيرة بالملح ، بالحبوب (مثل الأرز والذرة الرفيعة والدخن) ، والتي لا يمكن زراعتها في الصحراء.

كانت الطرق تتغير على مر القرون مثل الكثبان الرملية في الصحراء مع صعود وهبوط الإمبراطوريات.

المؤرخ اليوناني هيرودوت ، كتب في القرن الخامس قبل الميلاد (التاريخ، Bk 4. 181-5) ، إلى طريق قوافل الجمال التي كانت تنتقل من طيبة في مصر إلى النيجر (على الرغم من أن ممفيس كانت على الأرجح نقطة البداية). أشار الكاتب الروماني بليني الأكبر (23-79 م) في كتابه تاريخ طبيعي (5،35-8) أن القوافل كانت تدار من قبل الجرمنتيين ، وربما الأمازيغ القدامى ، الذين عاشوا جنوب ليبيا. كان الجرمنتيون ، الذين يسيطرون على واحات النخيل في فزان ، بمثابة وسطاء بين شعوب شمال إفريقيا وأفريقيا جنوب الصحراء. سيستمر هذا الترتيب طوال تاريخ التجارة عبر الصحراء لأن أولئك الذين سيطروا على الصحراء ، والذين عرفوا أسرار مواجهة تحدياتها الهائلة ، سيطروا أيضًا على التجارة.

تم إمداد إقليم طرابلس الروماني (ليبيا الحديثة) بالذهب والعاج وخشب الأبنوس وخشب الأرز والوحوش الغريبة الموجهة للسيرك ، بينما تم إرسال زيت الزيتون والسلع الفاخرة مثل الخزف الفاخر والأواني الزجاجية والقماش جنوبًا في التبادل. إلى الشرق ، كانت هناك أيضًا قوافل الجمال التي تربط دارفور في شمال غرب السودان بأسيوط على النيل على الأقل من القرن الأول الميلادي. تُعرف باسم درب الأربعين (طريق الأربعين يومًا) ، حيث جلبت العاج والفيلة من إفريقيا الداخلية وازدهرت في العصور القديمة المتأخرة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

طرق التجارة عبر الصحراء

إن قوافل الجمال الكبيرة حقًا التي قطعت 1000 كيلومتر (620 ميلًا) على الأقل لعبور الصحراء بأكملها قد أقلعت حقًا من القرن الثامن الميلادي مع ظهور دول شمال إفريقيا الإسلامية وإمبراطوريات مثل إمبراطورية غانا في منطقة السودان (السادس) القرن الثالث عشر الميلادي). كانت الطرق تتغير على مر القرون مثل الكثبان الرملية في الصحراء حيث ارتفعت الإمبراطوريات وسقطت على جانبي الصحراء واكتشاف موارد جديدة يمكن استغلالها في التجارة التي لم تتوقف أبدًا.

يبدو أن الطريق الأول كان بين وادي درعة (جنوب المغرب) وإمبراطورية غانا (جنوب مالي) في منتصف القرن الثامن الميلادي ومر عبر منطقة من الصحراء يسيطر عليها بربر سانهاجة. في غضون 50 عامًا ، تم إنشاء طريقين رئيسيين آخرين يمران عبر الأراضي الصحراوية التي يسيطر عليها الطوارق ، فرع من Sanhaja. كانت هذه من غرب الجزائر إلى مملكة سونغاي على منحنى نهر النيجر ومن ليبيا إلى بحيرة تشاد (طريق باركه العديد من الواحات الصغيرة وواحات قعوار الكبيرة جدًا). في منتصف القرن الحادي عشر الميلادي ، كان هناك طريق رئيسي يربط بين بلدتي سجلماسة المرابطين شمال الصحراء وأوداغوست في الجنوب. في القرن التالي ، مع صعود الموحدين في شمال إفريقيا ، ستحل والطة محل أوداغوست في الطرف الجنوبي من الطريق. كانت ولطة أبعد إلى الشرق وبالتالي فهي في وضع أفضل لتكون بمثابة نقطة تجميع بعد اكتشاف حقول ذهب جديدة. كانت جاو وتمبكتو الواقعة على نهر النيجر تجتذب الآن أيضًا ما يكفي من التجارة لتكون وجهة نهائية للقوافل التي تنطلق مما هو اليوم تونس وجنوب الجزائر. كانت المدن الكبرى في شمال إفريقيا ، مراكش وفاس وتونس والقاهرة ، كلها نقاط انطلاق أو وجهة مهمة للقوافل العابرة للصحراء.

يمكن أن تحتوي القافلة النموذجية على 500 جمل لكن بعض القوافل السنوية بها ما يصل إلى 12000 جمل.

منذ حوالي عام 1450 م ، كانت السفن البرتغالية تبحر أسفل ساحل المحيط الأطلسي لإفريقيا وتقدم بديلاً لطرق القوافل العابرة للصحراء. من عام 1471 م ، كانت هذه السفن تصل إلى جولد كوست المسمى على نحو مناسب في جنوب غرب إفريقيا. ومع ذلك ، فإن صعود إمبراطورية سونغاي (1460 - 1591 م) ضمن أنه لا يزال هناك سوق ضخم وإمداد بالسلع للتجار الصحراويين لاستغلالها في منطقة السافانا.

الإبحار في الصحراء

يمكن أن تحتوي القافلة النموذجية على 500 إبل ولكن بعض القوافل السنوية بها ما يصل إلى 12000 جمل. عادة ما تسافر هذه القوافل العظيمة في أفضل موسم للسفر ، الشتاء. لتجنب حرارة شمس الظهيرة ، تنطلق القوافل عادةً عند الفجر عند نداء الأبواق وغلايات الماء ، ثم تستريح في ظل الخيام في منتصف النهار ، ثم تنتقل مرة أخرى في وقت متأخر بعد الظهر ، وتستمر حتى بعد ذلك بفترة طويلة. داكن.

يمكن أن تستغرق الرحلة عبر الصحراء ما لا يقل عن 40 إلى 60 يومًا ، ولم يكن ذلك ممكنًا إلا بالتوقف في الواحات على طول الطريق ، ولكن حتى مع توقف المياه هذه ، كانت الرحلة وحشية وخطيرة. إن وجود طرق محددة ، وأن الكتاب العرب في العصور الوسطى كانوا مميزين جدًا في رسم خرائط لهم ، دليل قوي على أن أي انحراف مرتجل ، أو اختصارات أو اختفاء الواحات التالية بسبب ضعف الملاحة أو عاصفة رملية ، كان من المحتمل جدًا أن يؤدي إلى كارثة. . وشملت الأخطار الأخرى قطاع الطرق ، والثعابين السامة ، والعقارب ، والشياطين الخارقة للطبيعة التي يعتقد الناس في كثير من الأحيان أنها تطارد أجزاء معينة من الصحراء.

كانت المشكلة الأكبر بالطبع هي المياه. يحتاج الإنسان إلى لتر واحد على الأقل من الماء يوميًا في الصحراء في ظل الظروف المثلى ، لكن هذا بالكاد سيحقق البقاء على قيد الحياة. الاستهلاك النموذجي 4.5 لتر في اليوم. لحسن الحظ ، لا تحتاج الإبل إلى شرب أي شيء على الإطلاق لعدة أيام ، على الرغم من أنها عندما تصل إلى مصدر مائي فإنها تشرب بكميات هائلة. إذن ، كان الحد الرئيسي للقافلة هو كمية المياه التي يمكن أن تحملها ومدى سرعة وصولها إلى مصدر المياه التالي على طول الطريق.

بالإضافة إلى سائقي الجمال والعبيد للقيام بالمهام الوضيعة الأساسية ، قد يكون للقافلة مسؤولين معينين مثل كاتب لتسجيل المعاملات ، وأدلة متخصصة لمناطق معينة من الطريق ، والسعاة ، و إمام لإمامة الصلاة اليومية. الأهم من ذلك كله كان زعيم القافلة ، المسمى خبير، الذي مارس السلطة الكاملة في الطريق. كما هو الحال مع معظم مواقع السلطة ، جاءت أيضًا المسؤوليات الجسيمة ، و خبير كان مسؤولاً عن أي خسائر وحوادث (ما لم يتمكن من إثبات أنه ليس مسؤولاً عنها). يصف المؤرخ إتش جي فيشر العديد من الصفات الجيدة خبير بحاجة:

كان يعرف الطرق الصحراوية وأماكن الري ، وكان قادرًا على أن يشق طريقه بالنجوم ليلًا ، أو إذا لزم الأمر برائحة ولمسة الرمال والنباتات. كان عليه أن يفهم القواعد الصحيحة لنظافة الصحراء ، والعلاجات ضد العقارب والثعابين ، وكيفية علاج المرض وإصلاح الكسور. كان عليه أن يعرف مختلف رؤساء البلدات والقبائل التي كان على القافلة أن تتعامل معها على طول الطريق ، وفي هذا الصدد كانت مسؤولة خبير قد يعزز مكانته من خلال الزيجات الاستراتيجية في عدة مناطق ، أو في عدة قبائل.

(مقتبس في Fage ، 267)

إلى جانب النجوم ورائحة الرمال والغطاء النباتي ، استخدمت الصحراء البربرية ، كما هو الحال اليوم ، العديد من مؤشرات الاتجاه الأخرى مثل ارتفاع الشمس والقمر ، وضع الأرض ، والجبال في الأفق ، وظلال الكثبان الرملية ، واتجاه الرياح ، ورذاذ الرمل المنبعث من قمم الكثبان الرملية ، والأخاديد المتآكلة القديمة ، وتوزع الصخور والحصى ، ووجود السراب ، ووضعية روث الإبل ، والتي تكون مدببة في الشكل مع النقطة دائمًا في اتجاه مصدر المياه التالي.

كان حمل المرء نفسه عبر الصحراء ، إذن ، تحديًا بالتأكيد ، وكان توجيه الجمال المحملة بألواح من الملح الصخري أمرًا صعبًا بما فيه الكفاية أيضًا ، ولكن إذا تم نقل العبيد ، فقد أصبحت رحلة استنزاف للجميع ، كما حدث في القرن الحادي عشر الميلادي أشار الكاتب في وصفه لمشاكل قائد قافلة في منتصف الرحلة:

كان مرهقا مع عبيده رجالا ونساء. هذه المرأة أصبحت نحيفة ، هذه كانت جائعة ، هذه كانت مريضة ، هذه كانت قد هربت ، هذه كانت مصابة بدودة غينيا. عندما نزلوا كان لديهم الكثير ليحتلوه.

(مقتبس في Fage ، 639)

وصف هيرودوت توقف القوافل كل 10 أيام في واحة معروفة ، شريان الحياة في الصحراء. قد تكون بعض هذه الواحات مجرد آبار وعدد قليل من المنازل ، لكن البعض الآخر ، مثل أوديلة ، ومجموعة فزان ، ومجموعة الكفرة (كلها في ليبيا) ، كانت تنتشر بشكل كبير من المساحات الخضراء الفخمة ، وهو مشهد بالفعل لعيون مسافر الصحراء المؤلمة. هنا كانت أشجار النخيل والليمون والتين ، وكذلك القمح والكروم المزروعة باستخدام قنوات الري. من ناحية أخرى ، اختفت العديد من الواحات بمرور الوقت ببساطة تحت الرمال المتحركة أو جفت مياهها وتم التخلي عنها للعاصفة الرملية التالية. لم يأت التوقف لإعادة الإمداد في إحدى الواحات مجانًا أيضًا لأن القبائل التي كانت تسيطر عليها فرضت ضريبة على مرور البضائع عبر أراضيها. من أجل ضمان عدم مشاركة الغرباء في الإدارة المربحة للقوافل ، غالبًا ما كانت الشعوب الصحراوية تغطي الآبار الصحراوية الأصغر بالرمال لإخفائها.

كانت هناك محاولات لجعل الرحلة أقل قسوة عن طريق زيادة عروض الطبيعة الهزيلة على طول الطريق. أمر عبد الرحمن ، والي المغرب (747-755 م) ، بحفر سلسلة من الآبار على طريق من جنوب المغرب إلى منطقة السودان. كان الماء يسحب من هذه الآبار باستخدام الحبال المصنوعة من شعر الإبل والدلاء الجلدية ، يسحبها جمل يسير بعيدًا عن البئر في خط مستقيم.

البضائع المتداولة

ما كان يستحق كل عناء النقل عبر مسافات كبيرة يعتمد إلى حد كبير على النخب الغنية المعينة في شمال وجنوب الصحراء ، وهو الأمر الذي تغير ليس فقط بسبب الأذواق والموضة ولكن أيضًا صعود الدول وسقوطها والوصول إليها للسلع التي يمكن تبادلها.

كان الملح هو السلعة الرئيسية المتجهة جنوبًا والتي تم استبدالها بالذهب والعاج والجلود والعبيد (تم الحصول عليها من القبائل الأفريقية التي غزاها إمبراطوريات جنوب الصحراء الكبرى). تم جمع البضائع من جميع أنحاء منطقة غرب إفريقيا بأكملها وتوجيهها على طول نهري النيجر والسنغال إلى "الموانئ" التجارية مثل تمبكتو. نظرًا لأن منطقة السودان شهدت صعود إمبراطوريات جديدة وأكثر ثراءً مثل إمبراطورية مالي (1240-1645 م) وإمبراطورية سونغهاي ، فقد سعت النخبة الثرية إلى الحصول على سلع باهظة الثمن وغريبة من شمال إفريقيا ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​الأوسع.

إلى جانب الملح ، كانت القوافل تنقل الفخار المصقول جنوبا (المزهريات الفاخرة ، والأكواب ، ومصابيح الزيت ، والمباخر) ، والأحجار الكريمة وشبه الكريمة (خاصة العقيق والأمازونيت) ، وأصداف البقر والأسلاك النحاسية لاستخدامها كعملات ، وسبائك نحاسية ، الخيول والبضائع المصنعة والأقمشة الفاخرة والخرز والمرجان والتمر والزبيب والأواني الزجاجية (أكواب وأكواب وزجاجات العطور). مع انتشار إمبراطوريات السودان نفوذها وظهور قوى جديدة مثل الهوسالند ، أدى ذلك إلى جلب سلع جديدة إلى التجارة عبر الصحراء مثل جوز الكولا (منبه خفيف) وريش النعام والعطور والتبغ.

ميراث

كانت النتيجة الرئيسية والأكثر فورية للتجارة عبر الصحراء أنها أعطت الدول قوة هائلة في مناطقها حيث أصبحت تمتلك سلعًا تحظى بتقدير كبير من قبل سكانها وتلك الخاصة بالدول المنافسة. يمكن استهلاك هذه السلع لتعزيز هيبة الطبقة الحاكمة أو المتاجرة بها أو فرض ضرائب عليها مما جعل النخب الحاكمة أكثر ثراءً من ذي قبل ، ومن خلال دفع الجيوش ، تركها في وضع أكثر هيمنة على القبائل المقهورة والدول الأصغر. وبشكل أكثر دقة ، كان هناك نوع آخر من الأمتعة إلى جانب البضائع التجارية التي جاءت مع التجار الذين عبروا الصحراء. تنتشر الأفكار والتكنولوجيا والدين أيضًا.

على الرغم من صعوبة قياس مدى التأثير الثقافي لأي من الاتجاهين بدقة ، إلا أننا نعلم أن الإسلام قد تم إدخاله إلى منطقة السودان عبر التجار الشماليين من القرن التاسع الميلادي. بدأت المساجد والتخطيط الإسلامي للمدن في الظهور في مدن السودان. تم تبني اعتماد موازين دقيقة باستخدام أوزان زجاجية دقيقة في بعض ثقافات السودان ، بشكل شبه مؤكد استجابة للحاجة إلى قياس غبار الذهب بدقة. ومع ذلك ، يبدو أن بعض الأشياء لم تلتقطها. على سبيل المثال ، كان لاستيراد فخار البحر الأبيض المتوسط ​​تأثير ضئيل على إنتاج الأشكال والتصاميم الفخارية السودانية التقليدية. لذلك ، أيضًا ، تم الكشف عن أفران أفضل قادرة على ارتفاع درجات حرارة الاحتراق من خلال علم الآثار في الشمال ولكن لم يتم اعتمادها في السودان. من ناحية أخرى ، ربما تم تبني تقنية أنقاض الطين لملء تجاويف الجدار في الشمال من الممارسات السودانية.

القوافل ، وإن كانت على نطاق أصغر بكثير مما كانت عليه في ذروتها ، لا تزال مستمرة حتى اليوم. لا يزال الملح الصحراوي من Taoudenni ينقل بواسطة قوافل الجمال الطوارق ، الألواح التي يبلغ وزنها 90 كيلوغرامًا والموجهة الآن في نهاية المطاف إلى مصافي باماكو في مالي. قد تكون مركبات الدفع الرباعي والهواتف الفضائية ذات قيمة هائلة للمسافرين الصحراويين المعاصرين ، لكن الجمل لا يزال أحد أكثر الطرق التي يمكن الاعتماد عليها للوصول إلى البضائع ونقلها في المناطق النائية من الصحراء.


تشترك التماسيح الصحراوية الأخيرة في المياه السوداء لهذه الواحة المذهلة مع آلاف الجمال

عند النظر إلى هذه الصور ، تتساءل لماذا لم ترَ هذا المكان المذهل من قبل & # 8217. حسنًا ، إنه مكان قاحل ، بعيدًا عن الطرق الوعرة التي تصل إليه عن طريق البر يتطلب 4 × 4 وأربعة أيام على الأقل & # 8217 السفر من N & # 8217Djamena ، تشاد & # 8217 ، وهي ليست وجهة سياحية بأي حال من الأحوال.

علاوة على ذلك ، لا يمكن الوصول إلى المكان الموضح في هذه الصور إلا برحلة مدتها 30 دقيقة من أقرب نقطة يمكن أن تقترب منها 4 × 4.

Guelta d & # 8217Archei هي واحدة من أشهر الجيلاتا (جيب مائي) في الصحراء ، وتقع على هضبة Ennedi في شمال شرق تشاد. تم استخدام الوادي شديد الانحدار ، وهو مكان الأحلام لأي مجموعة أفلام مغامرات ، من قبل القوافل لسقي الإبل لآلاف السنين.

كل يوم ، يمكن رؤية المئات ، وأحيانًا الآلاف ، من الجمال وهي تشرب المياه السوداء للقلطة ، وتتردد أصوات همهماتهم ومنفاخهم حول جدران الوادي.

بسبب الإمداد المتواصل للفضلات التي تفرغها الإبل العطشى ، تحولت المياه التي يصل عمقها إلى الركبة إلى اللون الأسود منذ فترة طويلة. لذا فهو ليس بالضبط المكان المثالي للسباحة & # 8211 إلا إذا كنت تمساحًا.

كانت التماسيح منتشرة في جميع أنحاء الصحراء حتى أوائل القرن العشرين ، عندما أدت زيادة الجفاف المقترن بالقتل على يد البشر إلى انقراض العديد من السكان المحليين. تمثل المجموعة الصغيرة من التماسيح الباقية في Guelta d & # 8217Archei واحدة من آخر المستعمرات المعروفة في الصحراء اليوم (هناك بعض المجموعات السكانية الصغيرة الأخرى في مقاطعتي Tagant و Assaba في موريتانيا). تتغذى على الأسماك التي تتغذى على المياه الغنية بالطحالب لروث الإبل المخصب.

باستثناء رعاة الإبل يوميًا ، نادرًا ما يزور البشر هذا المكان الرائع. لماذا ا؟ تشاد هي واحدة من أكثر البلدان فقراً والأقل زيارة في العالم ، وكما ذكر أعلاه ، تقع الواحة في وسط الصحراء ، مما يجعل الوصول إليها صعباً للغاية.

ولكن بالنسبة لأولئك المسافرين المغامرين الذين يتجولون في الصحراء للقيام برحلة إلى Guelta d & # 8217Archei ، فإن المكافأة هي منظر طبيعي سريالي في واحدة من أقدم واحات الصحراء ، كما يتضح من اللوحات الصخرية فوق المنحدرات ، التي تعود إلى عصر الهولوسين الأوسط.

حقًا مكان فريد للزيارة ، لكنه بالتأكيد ليس للجميع.


محتويات

إلى حد بعيد ، يحدث أكبر استخدام لقطارات الجمال بين شمال وغرب إفريقيا من قبل الطوارق والشوا والحسانية ، وكذلك من قبل الجماعات المرتبطة ثقافيًا مثل التبو والهوسا والسونغاي. تقوم قطارات الجمال هذه بالتجارة في وحول الصحراء الكبرى والساحل. تسافر القطارات جنوبا حتى وسط نيجيريا وشمال الكاميرون في الغرب ، وشمال كينيا في شرق القارة. في العصور القديمة ، كانت شبه الجزيرة العربية طريقًا مهمًا للتجارة مع الهند والحبشة.

لطالما استخدمت قطارات الجمال في أجزاء من التجارة عبر آسيا ، بما في ذلك طريق الحرير.في أواخر القرن العشرين ، لعبت قوافل الجمال دورًا مهمًا في ربط منطقة بكين / شانشي في شرق الصين بالمراكز المنغولية (أورغا ، يولياستاي ، كوبدو) وشينجيانغ. ذهبت الطرق عبر منغوليا الداخلية والخارجية. وفقًا لأوين لاتيمور ، الذي أمضى خمسة أشهر في عام 1926 في عبور الحافة الشمالية للصين (من هوهوت إلى غوتشنغ ، عبر منغوليا الداخلية) بقافلة الجمال ، ازداد الطلب على تجارة القوافل فقط من خلال وصول السفن البخارية الأجنبية إلى الموانئ الصينية و بناء أول خطوط سكك حديدية في شرق الصين ، حيث أدى ذلك إلى تحسين الوصول إلى السوق العالمية لمنتجات من غرب الصين مثل الصوف. [2]

في العالم الناطق باللغة الإنجليزية ، غالبًا ما ينطبق مصطلح "قطار الجمال" على أستراليا ، ولا سيما الخدمة التي كانت تربط ذات مرة رأس سكة حديد في Oodnadatta في جنوب أستراليا بأليس سبرينغز في وسط القارة. وانتهت الخدمة عندما امتد خط القطار إلى أليس سبرينغز عام 1929 ، وسمي القطار "الغان" ، وهو نسخة مختصرة من "أفغان إكسبرس" ، وشعاره هو الجمل والراكب ، تكريما لـ "الخيالة الأفغانية" الذين كانوا رائدين الطريق. [3]

يتكون تاريخ قطارات الجمال في الولايات المتحدة بشكل أساسي من تجربة قام بها جيش الولايات المتحدة. في 29 أبريل 1856 ، وصل 33 جملاً وخمسة سائقين إلى إنديانولا ، تكساس. بينما كانت الإبل مناسبة لوظيفة النقل في الجنوب الغربي الأمريكي ، فشلت التجربة. عنادهم وعدوانيتهم ​​جعلهم غير محبوبين بين الجنود ، وأرعبوا الخيول. تم بيع العديد من الجمال لأصحاب خاصين ، وهرب البعض الآخر إلى الصحراء. استمرت هذه الإبل الضالة في الظهور خلال أوائل القرن العشرين ، وكان آخر ظهور تم الإبلاغ عنه في عام 1941 بالقرب من دوغلاس ، تكساس. [4]

تم استخدام الجمال من 1862 إلى 1863 في كولومبيا البريطانية ، كندا خلال Cariboo Gold Rush. [5]

بينما تنوع تنظيم قوافل الجمال بمرور الوقت وتجاوز الإقليم ، فإن سرد أوين لاتيمور لحياة القوافل في شمال الصين في عشرينيات القرن الماضي يعطي فكرة جيدة عن شكل نقل الجمال. في الطريق الصحراوي إلى تُرْكِستان يصف في الغالب قوافل الجمال التي تديرها شركات الهان الصينية والهوي من شرق الصين (هوهوت ، باوتو) أو شينجيانغ (Qitai (التي كانت تسمى آنذاك جوتشينج) ، باركول) ، وهي تسير في الطرق التي تربط هاتين المنطقتين عبر صحراء جوبي عن طريق الطريق الداخلي (أو ، قبل استقلال منغوليا الخارجية) منغوليا. قبل الاستقلال الفعلي لمنغوليا الخارجية للصين (حوالي عام 1920) ، أدارت نفس الشركات أيضًا قوافل إلى أورغا وأولياسوتاي ومراكز أخرى في منغوليا الخارجية ، وإلى الحدود الروسية في كياختا ، ولكن مع إنشاء حدود دولية ، دخلت هذه الطرق يتناقص. خدمت طرق القوافل الأقل أهمية مناطق أخرى مختلفة من شمال الصين ، مثل معظم المراكز في غانسو اليوم ونينغشيا وشمال تشينغهاي. يعود تاريخ بعض أقدم شركات القوافل في هوهوت إلى أوائل عهد أسرة تشينغ. [2]

تحرير الجمال

كانت القوافل التي نشأت من طرفي طريق هوهوت-غوتشنغ مكونة من جمال باكتري ذي حدبتين ، مناسب للمناخ في المنطقة ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يمكن للمرء أن يرى جمالًا أحادي الحدب تم إحضاره إلى هذا الطريق من قبل الأويغور ("تركي" ، في لغة لاتيمور) قافلة من سكان هامي [7] تتكون القافلة عادةً من عدد من الملفات (الصينية: 连 ، ليان) ، حتى 18 ناقة لكل منها. كل من رجال القافلة من الرتب والملفات ، والمعروفين باسم جر الجمال (الصينية: 拉 骆驼 的 ، لا لوتو دي) ، كان مسؤولاً عن أحد هذه الملفات. في المسيرة ، كانت مهمة الساحب أن يقود الجمل الأول من ملفه بحبل مربوط بربط مثبت في أنفه ، وكل من الإبل الأخرى في الملف تقوده بحبل مماثل بواسطة الجمل في المقدمة. منه. ملفين (ليان) شكلت أ باويساعد جامعو الإبل في الملفين بعضهم البعض عند تحميل البضائع على الإبل في بداية مسيرة كل يوم أو تفريغها عند التوقف. للقيام بعملهم بشكل صحيح ، يجب أن يكون قاطنو الإبل خبراء في الإبل: كما يعلق لاتيمور ، "لأنه لا يوجد علاج جيد معروف له [الجمل] عندما يكون مريضًا ، يجب أن يتعلموا كيفية الحفاظ على صحته." تضمنت العناية بصحة الإبل القدرة على إيجاد أفضل المراعي المتاحة لها وإبعادها عن النباتات السامة ، ومعرفة متى يجب عدم السماح للإبل بشرب الكثير من الماء ، وكيفية وقوف الإبل ليلاً ، مما يتيح لها الحصول عليها. أفضل مأوى ممكن من الثلوج التي تهبها الرياح في الشتاء. كيفية توزيع الحمولة بشكل صحيح لمنعها من إيذاء الحيوان وكيفية علاج الإصابات الطفيفة للإبل ، مثل البثور أو القروح. [8]

وصف ميلدريد كابل وفرانشيسكا فرينش تحميل الجمال في كتابهما عبر بوابة اليشم وآسيا الوسطى (1927): «عند تحميل الجمل يبدأ التذمر حيث توضع البالة الأولى على ظهره ، ويستمر دون انقطاع حتى تساوي الحمولة قوتها ، ولكن بمجرد ظهور علامات الزيادة ، يبدأ التذمر. توقف فجأة ، ثم يقول السائق: "كفى! لا تلبس هذا الوحش أكثر!" [9]

تحرير شعب القافلة

يمكن أن تتكون القافلة من 150 جمل أو أكثر (8 ملفات أو أكثر) ، مع مجتذب جمال لكل ملف. إلى جانب جر الجمال ، ستشمل القافلة أيضًا شيان شنغ (先生 ، حرفيا ، "سيدي" ، "السيد") (عادة ، رجل كبير السن لديه خبرة طويلة في مجتذب الجمال ، يلعب الآن دور المدير العام) ، وطباخ واحد أو اثنين ، ورئيس القافلة ، الذي كانت السلطة على القافلة وشعبها مطلقة مثل سلطة قبطان السفينة. إذا لم يسافر مالك القافلة مع القافلة بنفسه ، فسيرسل على طول الشاحنة العملاقة - الشخص الذي سيهتم بالتخلص من البضائع عند الوصول ، ولكن لم يكن لديه أي سلطة أثناء الرحلة. يمكن أن تحمل القافلة أيضًا عددًا من الركاب الذين يدفعون رسومًا ، والذين يتناوبون بين الركوب فوق حمولة جمل والمشي. [2]

كان رواتب جر الجمال منخفضة جدًا (حوالي 2 تايل فضي شهريًا في عام 1926 ، وهو ما لن يكون كافيًا حتى بالنسبة للأحذية والملابس التي كان يرتديها أثناء المشي مع جماله) ، على الرغم من إطعامهم وتزويدهم بمساحة خيمة في حساب مالك القافلة. هؤلاء الأشخاص لم يعملوا من أجل الأجور بقدر ما كانوا يعملون لصالح نقل بعض البضائع - نصف حمولة جمال ، أو حمولة كاملة - من جانبهم على جمال القافلة عندما تم بيعها بنجاح في الوجهة ، فسيحقق ذلك ربحًا مفيدًا. والأهم من ذلك ، إذا كان يجتذب الجمال شراء جمل أو عدد قليل من الجمل الخاصة به ، فقد سُمح له بإدراجها في ملفه ، وتحصيل نقود النقل للبضائع (المخصصة من قبل مالك القافلة) التي سوف يحملونها. بمجرد أن يصبح مجتذب الجمال ثريًا بما يكفي لامتلاك ما يقرب من ملف كامل من 18 جمالًا ، يمكنه الانضمام إلى القافلة ليس كموظف ولكن كنوع من الشريك - الآن بدلاً من كسب الأجور ، كان سيدفع المال (حوالي 20 تيلًا) لكل رحلة ذهابًا وإيابًا في عام 1926) لمالك (باقي) القافلة لصالح الانضمام إلى القافلة ، والمشاركة في الطعام ، وما إلى ذلك. [2]

تعديل النظام الغذائي

كان طعام سكان القافلة يعتمد في الغالب على دقيق الشوفان والدخن مع بعض الدهون الحيوانية. كان يتم شراء الأغنام من المغول وذبحها بين الحين والآخر ، وكان الشاي هو الشراب اليومي المعتاد لأن الخضروات الطازجة كانت نادرة ، وكان الإسقربوط خطرًا. [2] بالإضافة إلى البضائع المدفوعة والطعام والعتاد للرجال ، تحمل الإبل أيضًا قدرًا لا بأس به من العلف (عادةً ، البازلاء المجففة عند الذهاب غربًا ، والشعير عند التوجه شرقًا ، وهما أرخص أنواع الجمال تتغذى في Hohhot و Gucheng ، على التوالي). تشير التقديرات إلى أنه عند مغادرة نقطة المنشأ ، ستحمل القافلة حوالي 30 حمولة من العلف مقابل كل 100 حمولة. عندما لا يكون ذلك كافيًا (خاصة في فصل الشتاء) يمكن شراء المزيد من العلف (باهظ الثمن) من التجار الذين يأتون إلى أماكن التوقف الشهيرة في طريق القوافل من المناطق المأهولة بالسكان في قانسو أو نينغشيا إلى الجنوب. [10]

تحرير البضائع

كانت البضائع النموذجية التي تنقلها القوافل عبارة عن سلع مثل الصوف أو الأقمشة القطنية أو الشاي ، بالإضافة إلى سلع مصنعة متنوعة للبيع في شينجيانغ ومنغوليا. تم نقل الأفيون أيضًا ، عادةً عن طريق قوافل صغيرة خفية ، عادةً في فصل الشتاء (نظرًا لأن الأفيون في الطقس الحار يمكن أن تكتشفه الرائحة بسهولة). يمكن أن تشمل الأحمال الأكثر غرابة اليشم من خوتان ، [11] قرون الأيائل التي تُقدَّر في الطب الصيني ، أو حتى جثث رجال وتجار قافلة شانشي ، الذين لقوا حتفهم أثناء وجودهم في شينجيانغ. في الحالة الأخيرة ، تم دفن الجثث أولاً "مؤقتًا" في جوشنغ في توابيت خفيفة الوزن ، وبعد ثلاث سنوات أو نحو ذلك في القبر ، تم "التهام" الجسد في الغالب ، أرسلت النقابة التجارية الجثث إلى الشرق بواسطة قافلة خاصة. وبسبب الطبيعة الخاصة للحمولة ، تم تحصيل رسوم شحن أعلى لهؤلاء "الركاب المتوفين". [12] تم استخدام الإبل تاريخيًا في الاتجار بالمخدرات غير المشروعة بين سلعها التجارية المشروعة. [13] مع حظر لحم الإبل في بعض الأماكن ، يتم تهريب الجمال نفسها. في الهند ، غذت طقوس التضحية والذبح الجماعي تهريب الجمال.

تحرير السرعة

وفقًا لمذكرات لاتيمور ، فإن سفر القوافل في منغوليا الداخلية لا يتبع دائمًا جدولًا منتظمًا. كانت القوافل تسافر أو تخيّم في أي وقت من النهار أو الليل ، حسب الطقس والظروف المحلية والحاجة إلى الراحة. نظرًا لأن القافلة كانت تتحرك بسرعة مشي الرجال ، كانت المسافة المقطوعة في اليوم ("المرحلة") تتراوح عادةً بين 10 و 25 ميلاً (16 و 40 كم) ، اعتمادًا على حالة الطريق والطقس ، والمسافات بين مصادر المياه . في بعض الأحيان ، تم قضاء عدة أيام في معسكر دون المضي قدمًا بسبب سوء الأحوال الجوية. يمكن أن تستغرق الرحلة في اتجاه واحد من Hohhot إلى Gucheng (من 1،550 إلى 1،650 ميل أو 2490 إلى 2660 كم بحساب لاتيمور [14]) أي شيء من ثلاثة إلى ثمانية أشهر. [15]

كانت القوافل الصغيرة التي يملكها المغول في ألاشان (أقصى غرب منغوليا الداخلية) والتي يديرها الصينيون الهان من زينفان ، قادرة على القيام بمسيرات أطول (وبالتالي تغطية مسافات أطول بشكل أسرع) من قوافل الهان الصينية التقليدية أو قوافل الهوي ، لأن المغول كانوا قادرين دائمًا على استخدام الجمال "الطازجة" (التي يتم قطفها من قطيعهم الكبير في رحلة واحدة فقط) ، وتم تزويد كل رجل بجمل لركوبه ، وكانت الأحمال أخف بكثير مما كانت عليه في الكرفانات "القياسية" (نادرًا ما تتجاوز 270 رطلاً ( 122.5 كجم) كانت هذه القوافل تسافر عادة في النهار ، من شروق الشمس إلى غروبها. [16] تم وصف قطار الجمال هذا في روايات الرحلة التي قام بها بيتر فليمنج وإيلا مايلرت في صحراء جوبي في منتصف الثلاثينيات.

تحرير اللوجستيات

انتشرت النزل التي تسمى caravanserai على طول طريق رحلة طويلة للقافلة. هذه النزل على جانب الطريق متخصصة في تقديم الطعام للمسافرين على طول طرق التجارة القائمة ، مثل طريق الحرير والطريق الملكي. نظرًا لأن مثل هذه الطرق التجارية الطويلة غالبًا ما تمر عبر مناطق صحراوية غير مضيافة ، فسيكون من المستحيل إكمال الرحلات بنجاح ومربح بدون وجود القوافل لتوفير الإمدادات والمساعدة اللازمة للتجار والمسافرين.

كان من الضروري أن تقضي الإبل شهرين على الأقل بين الرحلات الطويلة للتعافي ، وأفضل وقت لهذا التعافي كان في يونيو - يوليو ، عندما تتساقط الإبل من شعرها ويكون الرعي أفضل. لذلك ، كانت أفضل الممارسات هي أن تغادر القافلة هوهوت في أغسطس ، بعد موسم الرعي مباشرة عند وصولها إلى غوتشنغ ، يمكن للإبل الأضعف البقاء هناك حتى الصيف التالي عن طريق رعي أي نباتات متوفرة في الشتاء ، بينما الأقوى ، بعد قليل. أسابيع من التعافي من اتباع نظام غذائي للحبوب (الحبوب أرخص في شينجيانغ منها في شرق الصين) ، سيتم إعادتها في أواخر الشتاء / أوائل الربيع ، مع أخذ الكثير من الحبوب كعلف ، والعودة إلى هوهوت قبل موسم الرعي التالي. والعكس صحيح ، يمكن للمرء مغادرة هوهوت في الربيع ، وقضاء موسم الرعي الصيفي في شينجيانغ ، والعودة في أواخر خريف نفس العام. في كلتا الحالتين ، سيكون من الممكن لأهالي القوافل وأفضل جمالهم القيام برحلة كاملة ذهابًا وإيابًا في غضون عام. ومع ذلك ، لم يكن مثل هذا الجدول الزمني المثالي ممكنًا دائمًا ، وغالبًا ما كانت الحالة أن القافلة المرسلة من هوهوت في أغسطس ستنتهي في النهاية بالبقاء على الطرف الآخر من الطريق حتى وخلال موسم الرعي التالي ، والعودة إلى هوهوت حول عام ونصف بعد رحيلها. [15]

فقدان الإبل وتجارة شعر الإبل تحرير

في كل رحلة تقريبًا ، ستفقد بعض الجمال في كل قافلة. في جزء مرهق بشكل خاص من الرحلة ، كان الحيوان المنهك بالفعل لعدة أسابيع من المشي ، أو تسمم عن طريق الخطأ بسبب تناول نبات سام ، سيركع ولا ينهض بعد الآن. نظرًا لأن قتل الجمل يعتبر كارما سيئة من قبل سكان القوافل ، فإن الحيوان اليائس - الذي سيكون موته ، إذا كان مملوكًا لساحب جمل فردي ، خسارة مادية ضخمة لمالكه - تم تركه ليموت ، " على نهر جوبي "كما يقول رجال الجمال. [17]

منذ أن تساقطت الإبل في الصيف ، حصل أصحاب الجمال على دخل إضافي من جمع عدة أرطال من الشعر الذي تسقطه حيواناتهم أثناء الرعي الصيفي (وموسم تساقط الشعر) في شمال الصين ، بدأت تجارة شعر الإبل في حوالي ثمانينيات القرن التاسع عشر. في وقت لاحق ، تعلم رجال القوافل فن الحياكة والحياكة من الروس البيض المهزومين (في المنفى في شينجيانغ بعد الحرب الأهلية الروسية) وتم نقل العناصر التي صنعوها إلى شرق الصين بواسطة قافلة الجمال. على الرغم من أن الشعر الذي تسقطه الإبل أو يتم قطفه منها كان يعتبر بالطبع ملكًا لأصحاب الإبل ، إلا أنه يحق لعمال القوافل استخدام بعض الشعر لصنع ملابس تريكو لأنفسهم (غالبًا الجوارب) أو للبيع. لاحظ لاتيمور في عام 1926 أن قاطفي الإبل "يحيكون في المسيرة إذا نفد خيوطهم ، فإنهم سيصلون إلى أول جمل في الملف الذي كانوا يقودونه ، وينتفون حفنة من الشعر من العنق ، ويدحرجونه في راحة يدهم. في بداية خيط من الغزل ، تم إرفاق وزن بهذا ، وأعطي لفًا ليبدأ في الغزل ، وواصل الرجل تغذية الصوف في الخيط حتى قام بغزل ما يكفي من الخيوط لمواصلة الحياكة ". [18]

"In The Desert" ("Верблюды"، lit. = "camels") هي أغنية "روسية تقليدية" يؤديها دونالد سوان. يقدم ترجمة باللغة الإنجليزية بعد كل سطر. الأغنية متكررة للغاية ("جمل آخر يقترب") ، مما يجعل الترجمة زائدة عن الحاجة إلى حد كبير ، "قافلة كاملة من الجمال تقترب". [19]

كتب Fritz Mühlenweg كتابًا بعنوان في مهمة geheimer durch die Wüste Gobi (الجزء الأول باللغة الإنجليزية النمر الكبير وجبل البوصلة) ، تم نشره في عام 1950. تم اختصاره لاحقًا وترجمته إلى اللغة الإنجليزية تحت العنوان النمر الكبير والمسيحي يتعلق الأمر بمغامرات ولدين يعبران صحراء جوبي.


الجمل والأنباط

لعدة قرون ، كان الأنباط ينقلون البضائع في الصحراء بواسطة قوافل الجمال. كان الجمل العمود الفقري لمشروعهم التجاري ، وفقط من خلال فهم الجمل ، يمكننا فهم الأنباط بشكل أفضل. بينما يُذكر الأنباط في الغرب لمدينة البتراء القديمة ، فإن الأنباط أنفسهم رسموا رسومات على العديد من الصخور وجدران الأودية في الشرق الأوسط. تشير العديد من هذه النقوش إلى الإبل أو صورها وهي العناصر التي تركها عامة الناس وراءهم في ذاكرتهم.

عندما يبدأ المرء في فهم الجمل ، وكيف تدور حياة تجار الصحراء حول الجمل ، تمامًا مثل حياة بدو القرن الماضي التي تدور حول الجمل ، ثم تظهر العديد من الجوانب الغامضة للحياة النبطية.

أصل الجمل العربي

لدى بدو الجزيرة العربية أسطورة غريبة عن أصول الجمل. وبحسبهم ، كان اليهود ، وليس البدو ، أول من امتلك الإبل في العصور القديمة. تقول الأسطورة أن اليهود عاشوا في جبال الحجاز بينما عاش البدو في الصحاري. كان البدو يحتفظون بالخيول ويمارسونها في غاراتهم ، لكنهم تجنبوا الجبال خوفًا من ضياع طريقهم في الوديان الجبلية. لسبب ما ، قام البدو ذات مرة بغارة على اليهود في الجبال ، لأن لديهم مرشدًا ادعى أنه يعرف كل جبل ويمر. لكن البدو لم يكدسوا في دخول الجبال حتى ضل مرشدهم طريقه وبدأوا يتجولون بلا هدف. بعد عدة أيام ، أصبحوا جائعين لدرجة أنهم قتلوا بعض خيولهم وأكلوها. بعد مرور بعض الوقت ، صادفوا مسافرًا قادهم ليلا على طول الأخاديد المتعرجة حتى وصلوا إلى سهل حيث يعيش اليهود.

عندما وصلوا إلى السهل ، المحاط بالتلال ، اكتشفوا خيام اليهود العديدة. أمام الخيام حيوانات غريبة لم يرها البدو من قبل. كانت هذه الإبل معروفة عند البدو بالبلدة. اختبأ البدو حتى شروق الشمس ثم هاجموا اليهود في الصباح الباكر على حين غرة. هرب اليهود بكل الوسائل الممكنة ، وأخذوا معهم جمالهم الإناث التي يسميها البدو مغاتير. ثم نهب البدو خيام اليهود والرسكوس وما تبقى من جمال. لاحظوا أن جميع الإبل التي احتجزت كانت إبل زرق مختلطة بشعر أسود مع معاطفها البيضاء. هذه الجمال لم تهرب مع أسيادها وكان البدو يكرهون الاحتفاظ بها. أمر زعيمهم بذبح الجمال لأنها بقيت وراء أسيادها. ثم طارد البدو جماعة اليهود وهزموهم وأخذوا جمالهم. منذ ذلك الوقت لم يكن لدى اليهود جمال يربيها ، وبدلاً من ذلك أصبحوا مزارعين أو عطاءات للأغنام والماعز. إلا أن البدو ذبحوا جميع عجول الإبل البيضاء ذات الشعر الأسود من ذلك اليوم فصاعدًا. كما يقول البدو إن اليهود كانوا يملأون أوعية بالمياه ويخرجونها خارج منازلهم على أمل عودة جمالهم. من هذه القصة ، تم تطوير الأمثال البدوية القديمة لشيء لا يتوقع المرء تحقيقه أو تحقيقه ، رجو الحدود من البال. أو & ldquothe يأمل اليهود في الإبل. & rdquo

يخبرنا علماء الحيوان أن البعير ليس من أصل عربي رغم ارتباطه الطويل بالحياة العربية. يؤكدون أنه في العصور القديمة ، قبل تدجينها ، كان الجمل غير معروف في شبه الجزيرة العربية. موطنها الأصلي كان أمريكا ، حيث تم العثور على حفريات الإبل القديمة ، جنبًا إلى جنب مع الجمل وشقيقه المقرب ، اللاما. (حتي وجورجي وجبور ، تاريخ العربالصفحة 22)

تاريخ الجمل و rsquos

تم العثور على حفريات الجمال في الهند وكشمير والجزائر. هناك احتمال جيد بأن الجمال في الجزيرة العربية نشأت في شمال إفريقيا. (آرثر جي ليونارد ، الجمل، لندن ونيويورك ، 1894 ، الصفحة 2)

يذكر العلماء أن أقدم تمثيل معروف للجمل يعود إلى العصر الحجري. تم العثور على هذا في نقشتين في مكان يسمى كيلوة في جبل طويق على الحدود الشرقية للأردن. في إحدى النقوش ، يظهر الجمل بوضوح في الخلفية خلف الوعل ، وهو من نفس النوع المحدب المعروف اليوم باسم الجمل العربي. (حتي ، تاريخ سوريا، الصفحة 52)

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الجمل نادرًا ما يذكر في أي من النصوص الآشورية ، على الرغم من أنها تحتوي على عشرات الآلاف من الرسائل والروايات الاقتصادية التي يرجع تاريخها إلى ما بين 1800 إلى 1200 قبل الميلاد. (هارولد إيه مكلور ، شبه الجزيرة العربية وسكان ما قبل التاريخ، ميامي ، 1971 ، الصفحة 49 ، وغوتييه بيلترز ، هيلدا وداغ ، الجمل، الصفحات 115-116)

يبدو أن الجمل يجب أن يكون قد تم تدجينه في شمال إفريقيا ثم شق طريقه إلى شبه الجزيرة العربية خلال العصور القديمة. تكهن البعض أنه ربما كان إبراهيم هو الذي جلب الجمال من مصر إلى الجزيرة العربية ، لكن لا يوجد دليل يثبت ذلك.

هناك صورة لجمل ، على ظهره راكب ، وجدت في أنقاض تل حلف في العراق ، والتي تعود إلى ما بين 3000 و 2900 قبل الميلاد. (إم إف فون أوبنهايم ، دير تل حلف، لايبزيغ ، 1931 ، صفحة 140). في جبيل بلبنان ، تم العثور على تماثيل مصرية صغيرة للإبل يعود تاريخها إلى حوالي 2500 قبل الميلاد.

يخبرنا العهد القديم في تكوين 12:16 أن أبرام كان له جمال في مصر. لاحقًا في تكوين 24: 10-11 ، 30:43 31: 3 يذكر أيضًا الجمال فيما يتعلق بحياة عائلة إبراهيم ورسكوس.

تخبرنا قصة يوسف التوراتية (تكوين 37:25) عن الإسماعيليين الذين استخدموا الإبل لنقل العلكة والتوابل والبلسم والمر إلى مصر. قرأنا لاحقًا في قضاة 7:12 كيف قتل جدعون من كان من زعماء المديانيين والعماليق وغيرهم من شعوب الشرق ، الذين كان لديهم جمال لا حصر له. أخذ جدعون الحلي على شكل هلال التي كانت على أعناق الإبل. (8:21). كما يذكر أن جمال الشرقيين كان لديهم أطواق على أعناقهم. (8:26)

كما يذكر الكتاب المقدس الجمال في رواية ملكة سبأ ، وفي سفر أيوب ، الذي كان لديه 3000 ناقة قبل متاعبه و 6000 بعد ذلك. (أيوب 1: 3 ، 42:12). يذكر الكتاب المقدس أيضًا أن الرأوبينيين والجاديين ونصف سبط ماناسا نهبوا 50000 جمال من الهاجريين. (أخبار الأيام الأول 5: 18-21)

في وقت لاحق ، ترك الملك الآشوري سلمان ناصر الثالث نقشًا يشير إلى حملته على سوريا واشتباكه مع جيوش حكامها في قرقر شمال حماة عام 855 قبل الميلاد. يذكر النقش أنه دمر عشرة آلاف من جمال الجنديبو (جندب) العربي (حتي ، تاريخ العرب الصفحة 37).

يبدو أنه بحلول هذا الوقت كان الجمل بالفعل جزءًا لا غنى عنه من الحياة العربية.

الإبل والبدو

لطالما أطلق الشعراء العرب على الجمل لقب الصحراء. & rdquo منذ زمن بعيد ، قالت سيدة ذو الرمة إن ناقةها كانت سفينة البر أو سفينة برية. ذكرت قصيدته & ldquoa برية السفينة التي زمامها تحت خدي. ديوان، حرره تشارلي هنري هايز ماكارتني ، كامبريدج ، 1919 ، الصفحة 638)

جمل في وادي رم مع رجل عربي

يتميز الجمل بالعديد من الميزات التي تجعله مناسبًا بشكل مثالي للحياة الصحراوية. تحتوي أقدامها على وسادات عريضة بأرجل مبنية بشكل نحيف تساعدها على التحرك بسهولة فوق الصحراء. يمكن أن يتحمل العطش لفترات طويلة ، ويمكن أن يأكل الشجيرات الشائكة القاسية في الصحراء التي تمر بها حتى الأغنام والماعز. هذا ممكن لأن شفاههم تمتلك شعرًا صلبًا قاسيًا يسمح لها بالنزف من خلال النباتات الشائكة واجتثاثها أو كسرها. فمه أيضًا مُكيف خصيصًا لمضغ وهضم هذه الشجيرات الشائكة.

يستخدم البدو الإبل في أغراض كثيرة منها النقل واللحوم والحليب وأحياناً يستغلون جلودهم.

أنواع الإبل

اليوم ، هناك نوعان رئيسيان من الإبل ، الجمل ذو السنامين المعروف باسم باكتريان (Camelus bactrianus) والإبل العربي ذو السنام الواحد المعروف باسم الجمل العربي (الجمل العربي). يعيش الجمل فقط في شمال إفريقيا والجزيرة العربية. إذا تم عبور أنثى الجمل مع ذكر باكتريان ، فقد ينتج هذا صغارًا مع حدبتين متصلتين. يصبح الغطس بين الحدبات غير واضح لدرجة أنه يبدو وكأنه سنام طويل به قبتان صغيرتان. (غوتييه بيلترز ، هيلدا وداغ ، الجمل، لوحة 50)

عادة ما يكون لون الجمل بني كهرماني اللون ، ولكن هناك العديد من الإبل البيضاء والسوداء أيضًا. غالبًا ما يتم تصنيف الجمال في شبه الجزيرة العربية إلى فئتين ، شائعة وأصيلة. من الشائع أن يسمي العرب جمالهم بعد بعض خصائص الإبل ، مثل لونها ورسكووس ، السرعة ، الخزي ، إلخ. للبدو أسماء خاصة لأجزاء مختلفة من الجمل.

& lsquoadud - الساق الأمامية فوق الركبة

& lsquoarnuun - جسر الأنف

المنهار - الجزء السفلي من الرقبة

هلمة - حلمات الضرع

(القائمة أعلاه مأخوذة من الموصل ، الآداب والعادات صفحة 335 ، ودققها مع بدو اليوم في جنوب الأردن).

يقول البدو أن هناك نوعين من الإبل العربية: الإبل الشائعة والأصيلة. تتمتع السلالات الأصيلة بنسب نبيلة وتنحدر من سلالات معروفة ومتميزة ومن مناطق معينة.

الإبل والمياه

خلال فصل الشتاء ، يمكن للجمل أن يمضي خمسين يومًا دون أن يسقي ، بينما في حرارة الصيف قد يمر خمسة أيام فقط بدون ماء. (كوت شميدت نيلسن ، سيكولوجية الجمل Scientific American ، 201.6 ، ديسمبر 1959 ، صفحة 140-151.) في الشتاء يمكن للجمل أن يرعى العديد من النباتات الخضراء التي تحتوي على رطوبة كافية لتمكين الجمل من العيش بدون ماء. ومع ذلك ، إذا كان لديه خيار ، كان الجمل يسقي كل يومين في الشتاء وكل يوم في الصيف.

عندما يشم الجمل العطش رائحة الماء ، يندفع إلى الماء ويقاتل ويكافح للتغلب على أي شيء في طريقه. في بعض الأحيان ، يتم كسر أحواض الري أو سقوطها من الإبل المسعورة التي تندفع للحصول على الماء.

يسقي العديد من بدو الصحراء جمالهم كل ثلاثة أيام فقط. تعطى الإبل الماء للشرب في المساء ، ثم مرة أخرى في صباح اليوم الثاني ، ثم بعد ثلاثة أيام. تسمى الإبل التي تسقى بهذه الطريقة خمير.

عندما يمضي الجمل طويلاً بدون ماء ، تمتلئ عيناه بالدموع ، يرفضون الرعي ، ويبدأون في الأنين. عندما يحاولون التبول ولا يستطيعون ، من الضروري أن يتم نقلهم إلى الماء. يصبح بولها كثيفًا جدًا ، ويمكن للإبل أن تفقد حوالي ربع وزن جسمها قبل أن تموت. عندما يجف الجمل ، يهدر جزء من سنامه. يتم إطلاق الهيدروجين الموجود في الحدبة ، متحدًا مع الأكسجين لتكوين الماء للجمل. عندما يضيع الحدبة ، يموت الجمل. (ليوبولد ، صفحة 98)

يمكن للإبل العطش أن يشرب ما يصل إلى ثمانين لترًا من الماء في جلسة واحدة ، ويمكن أن يشرب ما يصل إلى عشرين لترًا في الدقيقة الواحدة. غالبًا ما يغني البدو أو يهتفون بينما تشرب الجمال ، حيث يعتقدون أن ذلك يساعدهم على الشرب بالكامل.

في فصل الشتاء ، تتدفق الأمطار في الصحراء إلى المناطق المنخفضة وتتجمع في برك ، والتي يسميها البدو خبرات. بعض هذه البرك كبيرة جدًا ، مثل البرك الكبيرة ، في حين أن البعض الآخر لا يزيد عن بضع مئات من لترات من الماء. في كثير من الأحيان ، تُترك جلود المياه بجانب هذه البرك ، وفي الصيف ، عندما يتبخر الماء بالكامل ، قد يتساءل الزائر العادي عن سبب ترك جلود المياه أو الدلاء البلاستيكية في الصحراء.

كان يشاع أن البعير لديه معدة خاصة لحجز الماء. (غوتييه بيلترز ، هيلدا وداغ ، الجمل، الصفحة 69-71 ، وكذلك ليوبولد ، الصحراء، الصفحة 98 ، كيف كان بليني أول من توقع أن الجمل لديه معدة إضافية للمياه ، وبعد ذلك قام الكتاب بنسخ هذه الفكرة.)

هذه الفكرة غير صحيحة ، ولكن في المعدة الأولى والثانية للإبل ، توجد تجاويف يمكن أن تحتوي على كمية معينة من الماء لا تختلط بالطعام ، لأن معظم الطعام ينتقل فورًا إلى المعدة الثالثة. .

يقال أنه في إحدى المرات ، كما سجل آشور بانيبال ، قام العرب بفتح بطون جمالهم لإخراج الماء وإشباع عطشهم. (دانيال دي لوكنبيل ، السجلات القديمة لآشور وبابل، Chicago، 1927، II، 317-318، no 827، and Hitti، History of the Arab، page 149، n. 6) سجل في تاريخ الفتوحات العربية كيف سار خالد بن الوليد ، الذي أمره أبو بكر بالذهاب من العراق إلى سوريا لمساعدة جيوش المسلمين هناك ، حتى وصل إلى سيوة. في هذه المرحلة من الرواية ، هناك إشارة واضحة إلى كيف أن خالد خائفًا من أن يهلك جيشه من العطش وهو يعبر الصحراء ، شرع في السماح للجمال الراكبة التي كانت معه بالعطش ، ثم سقىها وقطع شفاهها هكذا. يريدون اجترار الأفكار. خرج عبر الصحراء ، وذبح هذه الإبل الواحدة تلو الأخرى ، كما يخبرنا البلدوري ، وشرب هو ورفاقه الماء من بطونهم. (البلاذري فتوح البلدان حرره M.J. de Goeje، Leiden، 1866، page 110، وكذلك روايات مماثلة في ابن قتيبة، & lsquo: العيون الاخبارالأول ، 142 ، الطبري ، طارق 1 ، 2111-2112).

يمارس البدو هذه العادة حتى يومنا هذا ، على الرغم من أنها تستخدم فقط في ظروف يائسة. كما يمكن للبدو إخراج الإبل والرسكوس من فمه ، وإخراج الماء منه لإخراج بعض السوائل. يحتاج هذا السائل بعد ذلك إلى تصفيته من خلال قطعة قماش منسوجة بدقة وتركه في وعاء للوقوف بلا حراك حتى تستقر المادة الموجودة فيه في القاع.

تحدثت أيضًا إلى العديد من الرجال الذين سافروا في صحراء شمال إفريقيا ، والذين اعتمدوا على صنع الشاي من بول الإبل المتوتر. لقد فعلوا هذا مرة أخرى بدافع اليأس.

نشر شميدت نيلسن مقالاً خاصاً عن الإبل أشار إلى أن البعير يحتفظ برطوبة في جسمه أكثر من معظم الحيوانات الكبيرة الأخرى ، وأن هذه الرطوبة لا تتبخر منه ويختبئ الرسكوس في شكل تعرق بقدر ما هو عليه في غيره. الحيوانات. يضاف إلى ذلك أن جسم الإبل والرسكوس يغير درجة حرارته حتى 12 درجة ، عندما تكون نهارًا حوالي 105 وفي الليل حوالي 93. عندما ترتفع درجة حرارة جسم الحيوان ، لا يتعرق كثيرًا. بالإضافة إلى ذلك ، يساعد التنوب الموجود على الجمل أيضًا على الاحتفاظ بالرطوبة ، تمامًا كما يرتدي البدو الملابس الصوفية ، حتى في فصل الصيف.

الإبل والطعام

الجمل حيوان غريب. يبدو أنه يفتقر إلى تصور أن الحيوانات البرية لديها ، للعثور عليها و rsquos طعامها. غالبًا ما يذهب البدو مع جمالهم ليريهم مكان البحث عن العلف. في أوقات أخرى ، عندما تتغذى الجمال بشكل جيد ، يُسمح لها ببساطة بالتجول. قد يذهبون لعدة أيام ، قبل أن يعودوا إلى ربهم للحصول على الماء.

يفضل البدو شجيرة صحراوية تسمى حمد. هذه الشجيرة لها أسماء وأصناف مختلفة ، ويمكن تسميتها بأسماء مثل: أرتا ، ويرينبا ، وهنوة ، ورغل ، ورمث ، وروثا ، وزريقه ، وشا ورسكوراان ، وطهما ، ودمران ، وسقواجرام ، وسقوارعد ، والغراف. النبتة الأخرى التي يحبها الجمل هي الخلا.

عندما تشتد الحرارة ، تحب الإبل أن تتدحرج في التراب. عندما يجتازون رقعة من الأرض ذات الأرض الناعمة ، فإنهم يجثون فيها ويبدأون في التدحرج ذهابًا وإيابًا على ظهورهم. في كثير من الحالات ، تصبح هذه الأماكن شائعة لدحرجة الإبل ، وقد يتدحرج الجمل المار ، لمجرد أنه مكان يتدحرج فيه. في البداية سوف يشمّون الأرض ، ثم يجثون للأسفل ، ثم يبدأون في الانقلاب على ظهورهم وأعناقهم ، مع رفع أقدامهم في الهواء ، كما لو كانوا يحاولون الاستحمام في الغبار. غالبًا ما تتجمع الإبل معًا في أرض ذات دحرجة واحدة ، لذا فإن توسيعها وحجمها الذي يغطي أحيانًا أكثر من 100 متر في القطر. يدعي البدو أن هذا اللف يقوي ويهدئ المفاصل وله إلى حد ما تأثير التبريد والاسترخاء على جسم الإبل و rsquos.

الجمال الأصيل

يعتبر البدو أن هناك نوعين من الإبل. الإبل والحيوانات الأصيلة. يدعي البعض أن السلالات الأصيلة هي من نسل أنثى ناقة ، تركها راعيها لتنام طوال الليل في العراء ، وجاء ثور بري غير مسكن وحملها. ربما تكون هذه مجرد أسطورة ، حيث لا توجد جمال برية في الجزيرة العربية ، وعادة ما يموت أولئك الذين يهربون من أسيادهم في غضون عام.

من ناحية أخرى ، يأتي الجمل الأصيل من سلسلة طويلة من التكاثر الدقيق من قبل العرب ، الذين يتكاثرون من أجل السرعة والحجم والقوة. من خلال التكاثر الدقيق ، أنتج البدو سلالة من الجمال الممتازة التي استخدمت على مر القرون كحيوانات حرب. وتأتي أشهر السلالات الأصيلة من عُمان وقطر والمهرة في جنوب الجزيرة العربية. استخدمت القبائل العربية القديمة هذه السلالات الأصيلة في غزواتها الكبرى وفي انتصاراتها المبهرة على الفرس واليونانيين. في الواقع ، بقدر ما يذهب الشعر العربي ، هناك إشارات إلى الجمال الأصيل.

كإبل حرب ، غالبًا ما كانت تستخدم الخيول الأصيلة مع راكبين ، أحدهما لتوجيه الجمل ، والآخر لاستخدام سلاح مثل رمح أو قوس وسهم (مردوفاتان). في بعض الأحيان ، كان الفارس الثاني يمسك بزمام حصان لم يركب على متنه ، والذي يمكن أن يتسابق بجانب الجمل. خلال الهجوم الأخير ، كان الفارس الثاني يركب الحصان من جمل السباق.

كان الجمل الأصيل مفيدًا أيضًا في عبور البلاد القاحلة حيث تطلبت الجيوش الأخرى ذات الخيول العلف والماء. سمح ذلك للبدو بالذهاب إلى حيث يشاءون عندما يشاءون ، في الصحراء.

الجمال والبدو

إن حاسة البصر والرائحة للإبل والرسكو هي أعظم هبوط. في كثير من الأحيان يمكن أن يكونوا قريبين من الماء أو الطعام ولا يمكنهم رؤيته أو الشعور به. لهذا السبب يرعى العرب البدو الإبل ويوجهونها إلى الطعام والماء. عندما يضيع الجمل ، عادة لا يشعر بأنه ضائع ، ويستمر في التجول فيه ورسكووس بنفس المسار حتى يأتي الراعي ليجده ويعيده إلى الآخرين.

يستخدم البدو الجمل لاستكشاف المراعي الجديدة قبل أن يتحركوا. ثم يتحول الجمل إلى حيوان قطيع يحمل الخيام والمعدات والنساء والأطفال.

كما يعيش البدو على حليب الإبل. بالنسبة للعديد من البدو ، يحل الحليب محل الماء في نظامهم الغذائي ، ويعيشون أحيانًا على عدة جمال في وقت واحد. في كثير من الأحيان يُقتل الجمل الصغير ويأكل ، وتُحلب الأم كل يوم. إذا لم يقتل العجل ، فإنهم يتشاركون حليب الأم والرسكوس ، باستخدام جانب واحد من الضرع للعجل والآخر لأنفسهم.

يحتوي حليب الإبل على نسبة أعلى من فيتامين سي مقارنة بحليب الأبقار ورسكووس ، ونسبة أعلى من الدهون والبروتينات والمعادن مثل حليب البقر والرسكووس أو الماعز والرسكووس. غوتييه بيلترز ، هيلدا وداغ ، الجمل، page164)

في حين أنه من الممكن صنع الحليب والجبن من أي حليب ، فإن البدو لا يصنعون الزبدة عادة من الحليب. يستخدم البدو تقليديًا حليب الأغنام والماعز وتجفيفه وحفظه في كرات بحجم قبضة اليد تشبه الصخور البيضاء. وهذا ما يعرف بالجبن الجميد. عندما يريدون استخدامه ، يقومون ببساطة بتفتيته ، والماء ، وطحنه حتى يصنعوا حساء الجبن الذي يطبخون فيه لحمهم ويصبونه فوق الأرز.

كما يمد الجمل البدو بإمدادات جاهزة من اللحوم. غالبًا ما يتم ذبح الإبل لمناسبة ما ، وتشارك القبيلة بأكملها في الوجبة. في كثير من الأحيان يتم ذبح الجمل الصغير الذي لم يتم استخدامه كوحوش ثقيلة أو للحرث ، لأن لحوم هذه الحيوانات أصعب بكثير.

عندما يريد البدوي إظهار أعلى درجات الشرف لضيف ، يذبح الجمل من أجله. غالبًا ما يتم الاحتفاظ بالدهون من الحدبة ، وتحويلها إلى جي أو استخدامها للطهي أو القلي لاحقًا.

يمكن الاحتفاظ بلحوم الإبل عن طريق تقطيعها إلى شرائح رفيعة طويلة تجف في الشمس ، وعادة ما يتم لفها فوق شجيرة. من جلود الجمل يصنع البدو أوعية لحفظ المياه فيها ، ودلاء لرفع المياه من الآبار أو البرك ، أو حتى الأحواض لوضع الماء فيها لشرب الجمال. من هذا الجلد ، يصنع البدو أيضًا الصنادل لأنفسهم ، وكذلك المصنوعات الجلدية الأخرى للخيمة.

ويستخدم فراء الإبل لنسج الأكياس من أجل كسب الطحين ولصنع ألواح الخيام من أجل اللوحات ، أو لعمل عباءة لصاحب المنزل ، أو غطاء لسرج جواده. عادة ما يؤخذ الفراء فقط عندما يسقط الجمل فروه في بداية الصيف. غالبًا ما تجمعه النساء قبل سقوطه ، ويحاول البعض إخفائه عن الرجال وبيعه سراً حتى يتمكنوا من شراء قطع من المجوهرات الرخيصة.

يستخدم روث الإبل كوقود للحرائق في الشتاء ، وأحيانًا لطهي الطعام. غالبًا ما يستخدم بول الإبل كغسول للشعر لحمايته من التكتلات ولإضفاء صبغة حمراء. حتى أن البعض يشرب البول كدواء لأمراض معينة.

قديما كان المهر ، أو المهر الذي يُعطى للعروس ، يُدفع من عدد محدد من الإبل ، حسب المكانة الاجتماعية للعروس وأسرتها ، أو قدرة العريس على الدفع.

مزاج الجمل

تفضل الإبل أن تعيش في مجموعات من نوعها ، وتحب السفر في قطعان كما تفعل الأغنام والماعز. إذا انفصل عن القطيع ، فإن الشاغل الأول للإبل و rsquos هو الانضمام إلى القطيع.

إذا وصلت قافلة الجمال إلى نهر أو منطقة خطرة ، فإن الراعي يحتاج فقط إلى إجبار إحدى الجمال على المضي قدمًا وسينضم الآخرون إليها بسهولة. حتى إذا كان الجمل الذي كان أول من رفض عبور البقعة المعنية ، فإنه عندما يرى بقية القطيع يعبر خلفه ، حتى يواكب المجموعة ويبقى جزءًا منها.

كما أن الإبل حيوان معتدل الخلق إلا في حالات معينة أثناء موسم التزاوج أو عند تحميله. عادة ما تكون الإبل المتجولة في الكرفان مهذبة بشكل جيد ، في حين أن الجمال المربوطة بمطحنة أو تستخدم للحرث وغيرها من الأعمال الشاقة أحيانًا تكون سيئة الأدب.

يمكن أن تصل الإبل إلى درجة الغباء ، وغالبًا ما تكون عرضة للسقوط في أماكن خطرة. لا يمكن تدريبه كحمار أو كلب أو حصان ، وهو أقل اهتمامًا بكثير من هذه الحيوانات الأخرى. كما أن الجمل جبان ، خاصة عند مقارنته بالحيوانات الأخرى بحجمه.

كما تحزن الإبل على موت صغارها. لذلك عندما يتم ذبح الإبل الصغيرة ، يقوم البدو في كثير من الأحيان بحشو جلد الصغار بالقش ووضعه أمام الأم حتى تتمكن من رؤيتها وشمها. هذا يسمى باو.

غالبًا ما يتم تقديم جمل صغير من أم أخرى إلى الأم الحزينة ، ويشارك في حليب الأمين ، مما يريح الأم الحزينة. إذا مات هذا الجمل الصغير ، ستحزن عليه كلتا الأمهات. وعادة ما يستمر الحداد عشرة أيام. (دوتي ، أنا ، 369)

تربية الإبل

تتعرض إناث الإبل للتدفئة في أواخر الخريف أو أوائل الشتاء. الحمل معشوقة لمدة عام كامل. سوف يتغذى الثور المتقلب (الحدور أو النهيق) ، ويزبد في فمه وينهق وهو يمد رأسه إلى أعلى. ثم يلاحق الجمل ويغازل أنثى الناقة ، ويحاول أن يركعها ، حتى تنهض بشغف وإثارة تسقط على ركبتيها وتجلس على ركبتيها ، وتفرد رجليها الخلفيتين وتتبول. ثم جثم الثور عليها. بعد سبعة أيام ، سيقود الراعي الأنثى إلى الثور مرة أخرى. إذا رفضت الركوع أو رفع ذيلها ، فإنهم يعتبرونها حامل. (& lsquoashsharat). خلال فترة حملها ، يمنعها الراعي من أكل نباتات الكرب لأن هذه النباتات ستؤدي إلى الإجهاض.

عادة ما يولد جمل واحد ، ومع ذلك ، فمن المعروف أن لديه توأمان. يعتبر الثور الواحد مهمًا لتربية قطيع من حوالي عشرين أنثى. قد تنقضي سنتان أو ثلاث قبل أن تلد الأنثى شابًا آخر.

عندما تكون الأنثى مستعدة للولادة ، فإنها عادة ما تبحث عن مكان منعزل ، لكن الراعي سيعيدها إلى الخيمة أو يبقى معها. ثم تجثو الأنثى على الأرض ، وتظهر مقدمة الصغير أولاً ، ثم الرأس والكتفين. (Doughty I صفحة 369) عندما يسقط العجل الصغير بالكامل على الأرض ، تخدع الأم وتستدير لتتنشق وتلعق العجل. كما يجوز لها قطع الحبل السري بأسنانها إذا لم ينكسر من تلقاء نفسها ، أو إذا لم يقطعه الراعي.

بعد ساعتين يرتفع الصغير إلى قدميه ، ويعلم البدوي العجل أن يرضع من إصبعه عن طريق تلطيخه بالزبدة أو اللبن أو اللبن ووضعه في فم العجل حتى يتمكن من امتصاصه. عندما يعتاد العجل على مص الأصابع يوجهها إلى ضرع الأم. يرضع العجل بحرية لمدة ثلاثة أشهر ، ثم يُحفظ بعيدًا عن الأم ، حتى يتمكن من الرضاعة ثلاث مرات فقط في اليوم ، ويعود على الرعي في النباتات الصغيرة. ويستمر هذا حتى يبلغ الشاب سنة (أو سنة ونصف) ثم يفطم. بحلول هذا الوقت ، اعتاد على الرعي على النباتات والشجيرات المختلفة. وللضرع الأنثوي والرسكووس أربع حلمات ، اثنتان منها عادة ما يتم ربطهما بعودين صغيرين للحفاظ على حليبها حتى المساء ، حتى تتمكن الأسرة من شربه. ويترك الاثنان الآخران مجانًا حتى يرضع العجل.

كل عام من حياة العجل و rsquos ، يأخذ اسمًا عربيًا جديدًا.

صاذن ذكر انثى

خمسة ثانوي (لأنه يغيرها & rsquos الأسنان) ثاني (لأنه يغيرها & rsquos الأسنان)

ستة روبي (وهنا اكتمل نمو rsquos) روبي (وهنا اكتمل نمو rsquos)

Seven jamal ، naaqa المعروف أيضًا باسم rub & rsquo عندما يمكن أن يتكاثر ويحمل صغارًا

التاسعة القارية المطيرة

يسمى الثور qu & rsquoud حتى السنة السادسة ، وبعد ذلك jamal. الأنثى هي بكرة حتى السنة السادسة ثم فاطر حتى العاشرة. في بعض الأحيان تختلف هذه الأسماء بين القبائل. (دوتي ، أنا ، 401 ، الموصل والآداب والعادات الصفحات 333-335 ، G. Boris ، Le Chameau les Maraziq ، inis 1951 ، الصفحة 63.)

يمكن أن تحسب المصطلحات التي يستخدمها العرب لإبلهم بالمئات. وقد تمادي الشعراء القدماء في وصفها ، وتدور حولها الكثير من التشبيهات والاستعارات والأمثال ، وترتبط بأشياء حسنة وجميلة. (جبريل جبور ، البدو والصحراء، ترجمه لورانس الأول كونراد ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1995)

الجمال والأنباط

غالبًا ما طبع مؤرخو شبه الجزيرة العربية خرائط لطرق التجارة القديمة في كتاباتهم. بينما تُظهر هذه الخرائط بالفعل طرق التجارة القديمة لشبه الجزيرة العربية ، إلا أن القليل منها يُظهر طرق التجارة كما استخدمت في أوقات معينة من التاريخ. أيضًا ، تم اتباع القليل من هذه الطرق على الأرض ، بحيث يمكن تسجيل بقع الري ومواقع الراحة. معظمها مجرد خطوط غامضة مرسومة في الصحراء بين المدن والمراكز التجارية.

في ورقي حول طرق التجارة النبطية ، قمت بفحص العديد من هذه الطرق بالتفصيل ، وخاصة الطرق التي يستخدمها الأنباط لنقل اللبان. في تلك الورقة ، أوضح أن الأنباط نقلوا البخور والمر من جنوب الجزيرة العربية بالقوارب. ومع ذلك ، وبسبب الرياح غير المواتية والظروف الحالية في خليج العقبة ، فقد أنزلوا بحمولاتهم في ميناء يُعرف باسم Leuke Kome ، ونقلوه شمالًا من هناك بواسطة قافلة الجمال. المؤرخون القدماء ، الذين يكتبون من منظور غربي ، رأوا ببساطة القوافل تصل إلى مدن الإسكندرية وغزة ودمشق ، واستنتجوا أن الأنباط نقلوا حمولاتهم على طول الطريق من الجزيرة العربية السعيدة بواسطة قافلة الجمال. لم يناقض الأنباط هذه الاستقطاعات ، بل شددوا عليها للتأكيد على صعوبة الحصول على بضائعهم ، وبالتالي برروا الثمن الباهظ الذي كانوا يطلبونه لبضاعتهم.

الجمل مع السرج

كان نقل البضائع عن طريق البر مهمة مكلفة للغاية. في Diocletian & rsquos Rome ، كان من الأرخص شحن القمح من الإسكندرية إلى روما ، على مسافة حوالي 1250 ميلاً ، من نقله بخمسين ميلاً برا. (إيه إتش إم جونز ، الحياة الاقتصادية لمدن الإمبراطورية الرومانيةre ، صفحة 164 ، قارن N. Steensgaard ، Carackers ، Caravans and Companies ، صفحة 40).

لطالما تم تجاهل هذه الحقيقة من قبل الشرق الأوسطيين ، الذين كانت لديهم الرغبة في إظهار أهمية المدن المختلفة. أظهرت الدراسات الحديثة بعض الصعوبات التي تواجه التجارة عبر شبه الجزيرة العربية. باتريشيا كرون ، في كتابها ، التجارة المكية وقيام الإسلام، (الصفحة 6) يخبرنا أن القوافل التي سارت على طول الطريق العربي من اليمن إلى غزة ، توقفت خمس وستين مرة على الأقل في الطريق. وتصر على أن قوافل الجمال لم تتوقف عند مدن مثل مكة ، واقتبست بوليت وكامل والعجلة (الصفحة 105) التي تنص على & ldquo في رحلة مدتها حوالي شهرين ، فإن مفهوم نقطة المنتصف كمكان للراحة الطبيعية هو متوترة إلى حد ما. & rdquo يشير كرون أيضًا إلى أن العريس قدّر أن طريق البخور يجب أن يكون قد تجاوز مكة بحوالي مائة ميل.

كانت قوافل الجمال القديمة تقطع حوالي 40 ميلاً في اليوم ، إذا سافرت حوالي عشر ساعات بسرعة أربعة أميال في الساعة. جادل بعض الناس بأن الإبل يمكن أن تسير بشكل أسرع ، ولكن في حالة قافلة الإبل المحملة ، عادة ما تسير القوافل ، وتحمل الإبل الأحمال الثقيلة. هذه السرعة تتماشى مع القصة التي سجلها ابن هشام عن رحلة محمد ورسقوس المزعومة إلى القدس ليلا. كانت المسافة الطويلة من نجران إلى غزة تقارب 1250 ميلاً. استغرقت قافلة شهرًا للذهاب إلى سوريا وشهرًا للعودة ، كما صرح المكيون عندما اعترضوا على ادعاء محمد ورسكووس أنهم زاروا القدس ليلا من مكة. (ابن هشام، Leben 264)

وفقًا للمؤرخين القدماء ، كان محصول اللبان والمر حوالي 3000 طن سنويًا. إذا تم نقل هذا اللبان دفعة واحدة من ميناء Leuke Kome إلى الموانئ في الشمال ، فكان لابد من تحميل هذه المادة الضخمة على أكثر من 3000 جمل.

إذا كان هذا صحيحًا ، فإن الإبل التي يزيد عددها عن 3000 قد تتطلب برك سقاية تبلغ 240.000 لتر لسقيها (3000 جمل × 80 لترًا لكل منها) في كل محطة. (وهذا يعادل 63400 جالون أمريكي). وبما أن القوافل كانت ستتحرك خلال أشهر الصيف ، فكان على الإبل أن تتوقف كل يوم أو ثاني يوم. يمكن العثور على بعض محطات الري هذه في صحراء المملكة العربية السعودية وصحراء حسمى في جنوب الأردن. لا يزال الآخرون ضائعين في الصحراء ، ولكن المزيد من الاستكشافات ستكشف قريبًا عن مواقعهم ، بالإضافة إلى موقع Leuke Kome.

لابد أن الأنباط استثمروا الكثير من الوقت والطاقة في تربية الإبل وتربيتها ، من أجل الحفاظ على قوافل الإبل بهذا الحجم. لم يكن الأنباط فقط سيطلبون الإبل لقوافلهم ، بل كانوا سيحتاجون أيضًا لرعاية قطعان الإبل. كانت هذه الإبل تلد صغيرة (تذكر أن الإبل تحمل عجلها الذي لم يولد بعد لمدة عام كامل) ، كما أنها ترضع صغارها لعدة سنوات.

إذا كان الأنباط يحتفظون أيضًا بسلاح فرسان الإبل ، ويوفرون الإبل لسائقي القوافل لركوبها ، فيجب علينا إضافة المزيد من الجمال إلى سكان الإبل النبطية.

فهرس

أبو ماضي إيليا ديوانبيروت 1982

البلاذري ، فتوح البلادان، تم تحريره بواسطة M.J. de Goeje ، Leiden ، 1866

بوريس ، ج. ، لو شامو المرازيقتونس 1951 ص 63

بوليت ، ريتشارد و. الجمل والعجلة كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1975

كاراكيرز ، ن. الكرفانات والشركات,

باتريشيا كرون التجارة المكانية وقيام الإسلام

دوتي ، تشارلز م. يسافر في بلاد الصحراء العربية، مجلدين ، طبعة جديدة ونهائية ، لندن ، 1936

ذو الرمة ، أبو الحارث غيلان بن & lsquoAba ديوان، حرره تشارلي هنري هايز ماكارتني ، كامبريدج ، 1919 ، الصفحة 638

غوتييه بيلترز ، هيلدا وداغ ، جاءل ، شيكاغو ولندن ، 1981

هيتي ، فيليب ك. تاريخ سوريا، لندن

هيتي ، فيليب ك. تاريخ العرب، الطبعة الموسعة والترجمة العربية لفيليب ك.هيتي ، إدوارد جورجي وجبريل جبور ، Ta & rsquorikh al & rsquoaran ، بيروت ، 1965 ، الطبعة الإنجليزية العاشرة ، لندن ، 1971

ابن قتيبة & lsquo عيون الأخبار ، أنا ، 142 ، الطبري ، طارق 1 ، 2111-2112

جبور ، جبريل ، البدو والصحراء، ترجمة لورنس الأول كونراد ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1995

جونز ، إيه إتش إم ، الحياة الاقتصادية لمدن الإمبراطورية الرومانية

ليونارد ، آرثر ج. الجمل، لندن ونيويورك ، 1894

لوكنبيل ، دانيال د. السجلات القديمة لآشور وبابل، مجلدين شيكاغو ، 1927

مكلور ، هارولد أ. شبه الجزيرة العربية وسكان ما قبل التاريخ، ميامي ، 1971 ،

موسيل ، الويس ، ارابيا ديزرتا نيويورك ، 1927

موسيل ، الويس ، عادات وتقاليد بدو الروالة، نيويورك ، 1928

أوبنهايم ، ماكس فون ، دير تل حلف ، لايبزيغ ، 1931

ريبنسكي ، مايكل ، أصول الإبل وتدجينها في مصر والصحراء, علم الآثار، 36 ، 1983 ، الصفحات 21-27

ريبنسكي ، مايكل ، الجمل في شبه الجزيرة العربية القديمة ، العصور القديمةity ، 49 ، 1975 ، الصفحات 295 - 298

ريبنسكي ، مايكل. توزيع جمل العصر الجليدي في العالم القديم ، العصور القديمة، 56 ، 1982 ، الصفحات 48-50

شميت نيلسن ، كنوت ، سيكولوجية الجمل - Scientific American 201.6 ، ديسمبر 1959

مناقشة الصفحة

مطلوب العضوية للتعليق. العضوية مجانية ومتاحة للجميع فوق سن 16 عامًا. فقط انقر فوق تسجيل ، أو قم بالتعليق أدناه. ستحتاج إلى اسم مستخدم وكلمة مرور. سيقوم النظام تلقائيًا بإرسال رمز إلى عنوان بريدك الإلكتروني. يجب أن تصل في غضون بضع دقائق. أدخل الرمز ، وقد انتهيت.

الأعضاء الذين ينشرون إعلانات أو يستخدمون لغة غير لائقة أو يبدون تعليقات غير محترمة سيتم حذف عضويتهم ومنعهم من دخول الموقع. عندما تصبح عضوًا ، فإنك توافق على شروط الاستخدام وسياسات الخصوصية وملفات تعريف الارتباط والإعلانات الخاصة بنا. تذكر أننا لن نبيع أو نعطي عنوان بريدك الإلكتروني أو معلوماتك الخاصة مطلقًا ، تحت أي ظرف من الظروف ، لأي شخص ما لم يقتضي القانون ذلك. رجاء حافظت تعليقاتك على الموضوع. شكرا!


قوافل طريق الحرير: تقليد قديم

زحفت القوافل عبر طريق الحرير لشراء وبيع ونقل الثقافة من روما إلى Chang & # 8217an لمدة ألفي عام.

تستحضر الصورة التي لا تمحى للقافلة الممتدة عبر الكثبان الرملية آفاقًا غير معروفة في خيالنا. كان طريق الحرير هو النظام الشرياني الذي يربط الحضارات البعيدة والإمبراطوريات العظيمة ببعضها البعض. كانت طرقها تتنافس مع مسافات شاسعة وسلاسل جبلية شاهقة وصحاري معادية. كانت الخدمات اللوجستية والخبرة اللازمتين لرحلة استكشافية ناجحة متطورة وقديمة. استخدمت قافلة من القرن العشرين العديد من الحيوانات والأساليب والمواد المماثلة كنظيرتها في القرن الثاني الميلادي.

أهمية تجار طريق الحرير

سافر التجار من جميع الجنسيات إلى ما وراء آفاقهم. لقد كانوا وحوش العبء التي تنقل المواد الخام والسلع المصنعة من نقطة إلى أخرى بتكلفة كبيرة ومخاطرة لأنفسهم. قامت طبقة التجار في العالم القديم بتزوير الخرائط وكتب الأدلة وساعدت في وضع معايير التجارة الدولية. لقد كانوا مترجمين غزير الإنتاج للنصوص العلمانية والدينية ، وأنشأوا طرقًا آمنة لأجيال من التجار والمسافرين لاتباعها.

تم تبادل معرفتهم الجماعية بالأرض وأسرارهم التجارية الخاضعة لحراسة مشددة من الأب إلى الابن لعدة قرون. وجدت هذه المعلومات طريقها في النهاية إلى المجلات والكتيبات وغيرها من الوثائق النادرة التي ألقت بعض الضوء على مهاراتهم المتقدمة في التنقل.

تكوين قافلة

يسمى زعيم القافلة بلا منازع ، باللغات التركية ، باش. لقد حقق محطته فقط بعد أن أمضى سنوات عديدة على طرق التجارة ، وتعلم كل مسار في الأرض ، ولهجات المدن في منطقته. اكتسب خبرة في شحن أي نوع من البضائع.

في آسيا الوسطى ، كان الجمل البكتيري ذو السنامين هو الوحش المفضل. يمكن أن يحمل الجمل البكتيري حمولة من 300 إلى 500 رطل. لقد جعلهم ثباتهم في الظروف القاسية الحيوان المثالي للوظيفة. تم تقييم الإبل المدربة وذات الخبرة فوق العديد من السلع الأخرى في السوق.

لعبت الخيول والبغال أيضًا دورًا مهمًا. تطلبتهم بعثة بالمئات. يتراوح حجم القافلة من صغيرة (12 إلى 50 جمل) ، إلى المتوسط ​​(75 إلى 200) ، أو ضخمة (500 إلى 2000 جمل). عدد الخيول والبغال سوف يتضاعف تقريبا.

أعمال طريق الحرير

كانت القافلة مشروعًا مكلفًا. تم تمويلهم من قبل النقابات أو منازل العائلات المالكة أو الوصي. أغنى التجار فقط هم من يملكون قوافل خاصة.

عملت العديد من القوافل داخل حدود المنطقة ، مكررة دائرة من الطرق ذات وجهات منتظمة وجدول زمني موسمي. لقد دفعوا الضرائب ورسوم الترخيص للشاه أو الخان أو الملك المحلي للحصول على إذن لممارسة الأعمال التجارية.

كانت قوافل المسافات الطويلة عادة أكبر وبسبب التكاليف الباهظة التي ترعاها. كانت الظروف الجوية والاستقرار العابر لحكام طريق الحرير يمليان مسار الرحلات الطويلة. كانت هذه الحملات الملحمية عادة دبلوماسية ، وتضمنت رحلة العودة إلى الوطن.

يحتاج التاجر إلى الحصول على إذن مسبقًا من حكومة المملكة المقصودة ، بالإضافة إلى إذن من الوصي المحلي. على سبيل المثال ، لا يمكن للسفراء الذين يقومون بالرحلة من سمرقند إلى تشانغآن القيام بذلك إلا إذا تلقوا تميمة من البلاط الإمبراطوري للصين كدعوة. كانت التميمة نصف قطعة ، أو الذيل. امتلكت المحكمة النصف الآخر ، أو غطاء الرأس. تم فرض جدول زمني على القافلة ، يحدد شهرًا محددًا للوصول والمدينة المقصودة.

خطر على طريق الحرير

واجهت القافلة العديد من المخاطر حسب المنطقة: قطاع الطرق ، والطقس ، والحيوانات ، والعوائق الجغرافية ، والطغاة الأشرار. استأجرت العديد من الحملات حراسة مسلحة في شكل سلاح فرسان خفيف. سيكون حجم المرافق متناسبًا مع قيمة الشحنة والميزانية. يمكن أن يكون هناك ما بين 10 إلى 1000 متسابق مسلح. كان الأمن مكلفًا للغاية ، لكنه كان استثمارًا أساسيًا.

أثبتت الحيوانات ، أكثر من قطاع الطرق ، أنها أكبر تهديد. لا يزال قطاع الطرق يفترس الضحايا عبر المساحات الشاسعة المقفرة. كانت العواصف الرملية تربك القوافل ، حيث ابتلعت صحاري جوبي وتاكلامكان الشاسعة العديد من القوافل. غالبًا ما ينضم المسافرون الأفراد إلى القافلة. كان السفر عبر الممرات الجبلية على ارتفاع 18000 قدم ، أو الإبحار لمسافة 350 ميلاً من الصحراء المفتوحة بمثابة حكم بالإعدام على أي شخص بمفرده. كان السفر بالأرقام مع مرشد متمرس هو الفرق بين الحياة والموت.


رحلة إلى مالي: ١٣٥٠ - ١٣٥١

"[السلطان] له جناح شاهق. حيث يجلس معظم الوقت. خرج من بوابة القصر حوالي 300 عبد ، بعضهم يحمل في أيديهم أقواس ، وآخرون في أيديهم رماح قصيرة ودروع. يتم إحضار الخيول المسرجة والمكسورة ، ومعها كبشان ، كما يقولون ، فعالان ضد العين الشريرة. يقف المترجم عند بوابة مجلس النواب مرتديًا ثيابًا حريرية رائعة. وعلى رأسه عمامة بأهداب بها طريقة جديدة للتلف. "[دن ، ص. 302]

عندما زار ابن بطوطة القاهرة لأول مرة عام 1326 ، سمع بلا شك عن زيارة مانسا موسى (ملك مالي من 1307 إلى 1332). وكان مانسا موسى قد مر بالمدينة قبل ذلك بعامين وهو يحج إلى مكة مع آلاف العبيد والجنود والزوجات والمسؤولين. مائة جمل تحمل مائة جنيه من الذهب. قام مانسا موسى بالعديد من الأعمال الخيرية و "أغرق القاهرة بلطفه". الكثير من الذهب الذي يتم إنفاقه في أسواق القاهرة أدى في الواقع إلى اضطراب سوق الذهب بشكل جيد في القرن المقبل. كان ذهب مالي مهمًا في جميع أنحاء العالم. في فترة العصور الوسطى المتأخرة ، ربما كانت غرب إفريقيا تنتج ما يقرب من ثلثي إمدادات العالم من الذهب! قدمت مالي أيضًا مواد تجارية أخرى - العاج وريش النعام وجوز الكولا والجلود والعبيد. لا عجب أنه كان هناك حديث عن مملكة مالي وثرواتها! ولا عجب أن ابن بطوطة ، الذي لا يزال قلقًا بعد رحلته إلى الأندلس ، قرر زيارة المملكة الواقعة جنوب الصحراء.

هذا جزء صغير من خريطة شهيرة تُعرف باسم الأطلس الكاتالوني ، تم إنتاجها عام 1375. يُنسب الأطلس إلى أبراهام كريسكيس ، وهو منار الكتب وصانع الخرائط اليهودي. النسخة الأصلية موجودة في Bibliothèque Nationale de France ، لكن هذه الصورة عبارة عن مقطع من موقع ويب يستضيف صورًا عالية الدقة للوحات الخرائط.

منذ أن رُسمت هذه الخريطة عام 1375 ، لم تكن موجودة بعد عندما ذهب ابن بطوطة إلى مالي. ومع ذلك ، فإن إدراج مانسا موسى على الخريطة (يظهر جالسًا على العرش ، مع إكسسوارات ذهبية) يشير إلى أن أساطير ثروته وسلطته استمرت لفترة طويلة بعد عهد ابن بطوطة.

ستكون الرحلة إلى مالي ، مثل جميع الرحلات الأخرى ، أسهل بسبب الطرق التجارية القائمة بالفعل التي يسيطر عليها المسلمون. كان حكام مالي والعديد من رجال الأعمال قد اعتنقوا الإسلام منذ جيل مضى ، وجاء التجار المسلمون للعيش في المراكز التجارية في مالي. لم يستطع ابن بطوطة مقاومة رحلة أخرى قبل أن يستقر. أو ربما فكر في الاستقرار في مالي حيث كان المستوطنون الذين اعتنقوا الإسلام والمسلمون وحتى الملك (السلطان) متعطشين للتعليم والقانون الإسلامي. قام مانسا موسى ببناء المساجد والمآذن وأقام صلاة الجمعة في مالي. لقد جلب القضاة إلى بلده وأصبح طالبًا للدين. ربما كان ابن بطوطة يبحث عن وظيفة في دائرة الحكام في مالي. هذه الرحلة ستأخذه 1500 ميل عبر صحراء مخيفة.

صورة من وادي نهر درعة على الحافة الشمالية للصحراء الكبرى.

المصدر: Theoliane - العمل الخاص ، المجال العام

قافلة ملح أزلاي ، ديسمبر 1985.

انطلق ابن بطوطة من فاس في خريف عام 1351 وعبر جبال الأطلس. بعد السفر لمدة ثمانية أو تسعة أيام وصل إلى بلدة تسمى سجلماسة في واحة تافيلالت. كانت هذه آخر بؤرة استيطانية قبل عبور الصحراء الكبرى. هنا أمضى أربعة أشهر في انتظار فصل الشتاء عندما تتمكن القوافل الكبيرة من عبور الصحراء. كان هنا حيث اشترى جمالًا من تلقاء نفسه أثناء إقامته مع المسلمين الذين قدموا له الضيافة.

وهكذا انطلق عبر الصحراء الكبرى متوجهاً إلى والطة في قافلة الجمال في فبراير 1352. سافروا في الصباح الباكر وفي وقت متأخر من بعد الظهر واستراحوا تحت المظلات لتجنب حرارة منتصف النهار الحارقة. بعد خمسة وعشرين يومًا ، وصلت القافلة إلى مستوطنة تاغازا ، المركز الرئيسي لتعدين الملح في الصحراء الغربية. قام العمال هنا بتحميل كميات كبيرة من الملح الذي كان مطلوبًا بشدة في مالي. كانت تغازة مكانا مقفرا.واشتكى ابن بطوطة: "هذه قرية ليس فيها شيء جيد". "إنها أكثر الأماكن التي يمزقها الطيران". ثم وصف كميات الذهب الهائلة التي تم تداولها هناك.

القافلة بقيت في تغازة عشرة أيام حيث مكث في بيت مبني بالكامل من الملح باستثناء سقف من جلد الإبل! كان الماء مالحًا أيضًا ، وكان يجب إحضار الطعام من الخارج.

ثم بدأ الجزء الأكثر خطورة من الرحلة - ما يقرب من 500 ميل من الرمال حيث يوجد مكان مائي واحد فقط. لحسن الحظ ، كان هناك بعض الأمطار في ذلك العام ، لذلك كانت هناك بعض النباتات المتناثرة وأحيانًا برك من المياه للإبل. شرب المسافرون الماء من أكياس جلد الماعز. ومع ذلك ، كان هناك المزيد من المخاطر:

"في تلك الأيام كنا نمضي قدمًا أمام القافلة ، وكلما وجدنا مكانًا مناسبًا للرعي ، كنا نرعى الوحوش هناك. واستمرنا في القيام بذلك حتى ضاع رجل في الصحراء. وبعد ذلك لم نذهب إلى الأمام. ولا تتخلف عن الركب ".

كان ابن بطوطة قلقًا من نفاد المياه ، ومن ضياع مرشده ، ومن الوقوع فريسة لـ "الشياطين التي تطارد تلك النفايات". في نهاية أبريل ، وصلوا إلى ولطة ، على حافة الصحراء - وهي بلدة صغيرة شديدة الحرارة بها منازل من الطوب اللبن بجوار تلال قاحلة وبها عدد قليل من أشجار النخيل. ندم ابن بطوطة على قدومه على الإطلاق إلى هذه المدينة لأنه عومل بشكل أفضل في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي. لقد استاء الحاكم الذي قدم للزوار وعاء من الدخن مع القليل من العسل واللبن كوجبة ترحيبية.

قلت لهم: هل دعانا الرجل الأسود لهذا؟ قالوا: نعم ، هذه وليمة عظيمة لهم. ثم عرفت على وجه اليقين أنه لا يتوقع منهم أي خير وأردت المغادرة ".

مكث في ولطة عدة أسابيع ، ولكن كما حدث في أماكن أخرى أثناء رحلته ، فقد أثار إهانة في الجمارك المحلية. بعد كل شيء ، لا بد أنه كان يعتقد أنه كان زائرًا خاصًا يجب تدليله. والأكثر هجومًا كانت العادات المحلية التي اعتقد ابن بطوطة أنها ليست مناسبة للمسلمين الجيدين.

على سبيل المثال ، توقع انفصال الجنسين في مجتمع إسلامي. في إحدى المرات دخل منزل القاضي فقط ليجد هناك شابة وجميلة لتحييه. كانت صديقة القاضي! (اعتبر ابن بطوطة وجودها هناك غير مناسب على الإطلاق). وفي مناسبة أخرى ، اتصل ابن بطوطة بأحد العلماء فوجد زوجة الرجل تتحدث مع رجل غريب في الفناء. أبدى ابن بطوطة استهجانه وأجاب الرجل:

"ارتباط النساء بالرجال أمر مقبول لنا وجزء من الأخلاق الحميدة ، لا يرقى إليه الشك. إنهم ليسوا مثل نساء بلدك".

وغني عن القول أن ابن بطوطة اعتبر أن العادات المحلية أدنى من عاداته. لم تكن هذه هي المرة الأولى التي يعترض فيها ابن بطوطة على سلوك النساء المحليات.

جنوبا في منطقة الساحل والسافانا

ذهب المسافرون جنوبًا بعيدًا عن الصحراء إلى الساحل (البلد القاحل بين الصحراء الرملية في الشمال والسافانا العشبية في الجنوب) على طول نهر النيجر إلى قصور الملك. على طول الطريق قدم الخرز الزجاجي وقطع الملح مقابل الدخن والأرز والدجاج والأطعمة المحلية الأخرى. بعد أسبوعين أو أكثر على الطريق ، وصل إلى مقر الحكومة ، وهي بلدة بها عدة قصور لمانسا سليمان ، الأخ الأصغر لمانسا موسى الذي توفي. (حكم سليمان من 1341 إلى 1360). تم بناء القصر الرئيسي من قبل مهندس معماري مسلم من الأندلس (أسبانيا المسلمة) وتم تغطيته بالجبس المصبوغ بأشكال ملونة ، وهو مبنى "أكثر أناقة". يحيط بالقصور والمساجد مساكن المواطنين: بيوت طينية مسقوفة بقباب من الخشب والقصب.


ماذا تداولوا؟

جلبوا السلع الفاخرة بشكل أساسي مثل المنسوجات والحرير والخرز والسيراميك وأسلحة الزينة والأواني. تم تداولها مقابل الذهب والعاج والأخشاب مثل خشب الأبنوس والمنتجات الزراعية مثل جوز الكولا (منبه لاحتوائه على مادة الكافيين). كما أتوا بدينهم ، الإسلام ، الذي انتشر على طول طرق التجارة.

كان البدو الذين يعيشون في الصحراء يتاجرون بالملح واللحوم ومعرفتهم كمرشدين للملابس والذهب والحبوب والاستعباد.

حتى اكتشاف الأمريكتين ، كانت مالي المنتج الرئيسي للذهب. كما تم البحث عن العاج الأفريقي لأنه أخف من ذلك الموجود في الفيلة الهندية وبالتالي يسهل نحته. تم البحث عن العبيد من قبل محاكم الأمراء العرب والبربر كخدم ومحظيات وجنود وعمال زراعيين.


محتويات

ومن العبارات البدوية المقتبسة على نطاق واسع "أنا ضد أخي وأخي وأنا ضد ابن عمي وابن عمي وأنا ضد الغريب" ابن العم ضد الغريب ". [17] يشير هذا القول إلى تسلسل هرمي للولاءات على أساس قرب الشخص من نفسه ، بدءًا من الذات ، ومرورًا بالعائلة النواة كما هو محدد بواسطة القرابة الذكورية ، ومن ثم ، من حيث المبدأ على الأقل ، إلى كامل الجينات أو مجموعة لغوية (يُنظر إليها على أنها أقرب إلى القرابة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بشكل عام). تتم تسوية النزاعات ، والسعي وراء المصالح ، وإقامة العدل والنظام والحفاظ عليه من خلال هذا الإطار المنظم وفقًا لأخلاقيات المساعدة الذاتية والمسؤولية الجماعية (Andersen 14). وحدة الأسرة الفردية (المعروفة باسم الخيمة أو "gio" [ التوضيح المطلوب ] بيت) يتألف عادةً من ثلاثة أو أربعة بالغين (زوجان بالإضافة إلى الأشقاء أو الوالدين) وأي عدد من الأطفال. [ بحاجة لمصدر ]

عندما كانت الموارد وفيرة ، كانت العديد من الخيام تسافر معًا كعربة goum. في حين أن هذه المجموعات كانت مرتبطة أحيانًا بالنسب الأبوي ، فإن مجموعات أخرى كانت مرتبطة على الأرجح من خلال تحالفات الزواج (كان من المرجح بشكل خاص أن يكون لدى الزوجات الجدد أقارب من الذكور ينضمون إليهن). في بعض الأحيان ، كان الارتباط مبنيًا على التعارف والألفة ، أو حتى لا توجد علاقة محددة بوضوح باستثناء العضوية المشتركة البسيطة داخل القبيلة. [ بحاجة لمصدر ]

كان النطاق التالي للتفاعل داخل المجموعات هو ابن عم (ابن عم ، أو حرفيا "ابن عم") أو مجموعة النسب ، عادة من ثلاثة إلى خمسة أجيال. غالبًا ما كانت هذه مرتبطة بالغوم ، ولكن عندما يتألف الصم بشكل عام من أشخاص جميعهم من نفس نوع القطيع ، فقد تم تقسيم مجموعات النسب في كثير من الأحيان على عدة أنشطة اقتصادية ، مما يسمح بدرجة من "إدارة المخاطر" في حالة وجود مجموعة واحدة من أعضاء مجموعة النسب تعاني اقتصاديًا ، سيكون الأعضاء الآخرون في مجموعة النسب قادرين على دعمهم. بينما تشير عبارة "مجموعة النسب" إلى ترتيب قائم على النسب البحتة ، كانت هذه المجموعات في الواقع مرنة وقامت بتكييف أنسابها لاستيعاب أعضاء جدد. [ بحاجة لمصدر ]

أكبر نطاق من التفاعلات القبلية هو القبيلة ككل ، بقيادة أ شيخ (عربي: شيخ صيش، حرفيا ، "رجل عجوز") ، على الرغم من أن العنوان يشير إلى قادة في سياقات مختلفة. غالبًا ما تدعي القبيلة أنها تنحدر من سلف واحد مشترك - كما ذكر أعلاه. المستوى القبلي هو المستوى الذي توسط بين البدو والحكومات والمنظمات الخارجية. البنية المتميزة للمجتمع البدوي تؤدي إلى منافسات طويلة الأمد بين العشائر المختلفة. [ بحاجة لمصدر ]

كان البدو تقليديًا يتمتعون بقواعد شرف قوية ، وعادة ما كانت الأنظمة التقليدية لإعفاء العدالة في المجتمع البدوي تدور حول هذه القوانين. ال بيشة أو المحنة بالنار ، هي ممارسة بدوية معروفة لكشف الكذب. أنظر أيضا: قوانين الشرف للبدو ، أنظمة العدالة البدوية.

تحرير الرعي

شكلت الماشية والرعي ، وخاصة الماعز والأغنام والإبل العربية ، سبل العيش التقليدية للبدو. كانت تستخدم في اللحوم ومنتجات الألبان والصوف. [18] معظم الأطعمة الأساسية التي يتألف منها النظام الغذائي للبدو كانت من منتجات الألبان. [18]

للإبل ، على وجه الخصوص ، العديد من الاستخدامات الثقافية والوظيفية. نظرًا لأنهم اعتبروا "هدية من الله" ، فقد كانوا مصدر الغذاء الرئيسي ووسيلة النقل للعديد من البدو. [19] بالإضافة إلى إمكانات الحلب غير العادية في ظل ظروف الصحراء القاسية ، كان البدو يستهلكون لحومهم من حين لآخر. [20] كتقليد ثقافي ، تم تنظيم سباقات الهجن خلال المناسبات الاحتفالية ، مثل حفلات الزفاف أو المهرجانات الدينية. [21]

تعيش بعض المجتمعات البدوية في مناطق قاحلة. في المناطق التي لا يمكن فيها توقع هطول الأمطار ، سيتم نقل المخيم بشكل غير منتظم ، اعتمادًا على توافر المراعي الخضراء. عندما يكون هطول الأمطار في الشتاء أكثر قابلية للتنبؤ به في المناطق الواقعة إلى الجنوب ، يزرع بعض البدو الحبوب على طول طرق هجرتهم. هذا يثبت أنه مورد للماشية طوال فصل الشتاء. في مناطق مثل غرب إفريقيا ، حيث يوجد هطول أمطار أكثر قابلية للتنبؤ ، يمارس البدو الترحال. يزرعون المحاصيل بالقرب من منازل دائمة في الوديان حيث تتساقط الأمطار وينقلون مواشيهم إلى مراعي المرتفعات. [22]

تحرير الشعر الشفوي

كان الشعر الشفهي هو الشكل الفني الأكثر شعبية بين البدو. يحظى وجود شاعر في قبيلة المرء بتقدير كبير في المجتمع. بالإضافة إلى كونه شكلاً من أشكال الفن ، فقد تم استخدام الشعر كوسيلة لنقل المعلومات والرقابة الاجتماعية. [23]

مداهمة أو غزو يحرر

تُعرف العادة التقليدية المنظمة جيدًا للقبائل البدوية المتمثلة في مداهمة القبائل أو القوافل أو المستوطنات الأخرى باللغة العربية باسم غزو. [24]

تعديل التاريخ المبكر

تاريخياً ، انخرط البدو في الرعي البدوي والزراعة وأحياناً صيد الأسماك في السهوب السورية منذ 6000 قبل الميلاد. بحلول عام 850 قبل الميلاد ، تم إنشاء شبكة معقدة من المستوطنات والمخيمات. [22] كان مصدر الدخل الرئيسي لهؤلاء الناس هو فرض الضرائب على القوافل ، والإعانات التي تم جمعها من المستوطنات غير البدوية. كما حصلوا على دخل عن طريق نقل البضائع والأشخاص في قوافل تجرها الإبل المستأنسة عبر الصحراء. [25] تطلبت ندرة المياه والأراضي الرعوية الدائمة التنقل باستمرار.

أفاد الرحالة المغربي ابن بطوطة أنه في عام 1326 على الطريق إلى غزة ، كان للسلطات المصرية نقطة جمركية في قطية على الساحل الشمالي لسيناء. هنا تم استخدام البدو لحراسة الطريق وتعقب أولئك الذين يحاولون عبور الحدود دون إذن. [26]

يعتقد النحويون والعلماء الأوائل في العصور الوسطى الذين يسعون إلى تطوير نظام لتوحيد اللغة العربية الفصحى المعاصرة لتحقيق أقصى قدر من الوضوح عبر المناطق العربية الناطقة باللغة العربية ، أن البدو يتحدثون أنقى أنواع اللغة وأكثرها تحفظًا. لحل المخالفات في النطق ، طُلب من البدو تلاوة قصائد معينة ، وبعد ذلك تم الاعتماد على الإجماع لتحديد نطق وتهجئة كلمة معينة. [27]

الفترة العثمانية

حدث نهب ومذبحة لقافلة الحج من قبل رجال القبائل البدوية في عام 1757 ، بقيادة قعدان الفايز من قبيلة بني صخر في انتقامه من العثمانيين لفشلهم في دفع قبيلته مقابل مساعدتهم في حماية الحجاج. قُتل ما يقدر بنحو 20 ألف حاج في الغارة أو ماتوا من الجوع أو العطش نتيجة لذلك ، بما في ذلك أقارب السلطان وموسى باشا. على الرغم من أن غارات البدو على قوافل الحج كانت شائعة إلى حدٍ ما ، إلا أن غارة 1757 مثلت ذروة مثل هذه الهجمات والتي من المحتمل أيضًا أن تكون سببها الجفاف الكبير عام 1756. [28] [29] [30] [31] [32]

بموجب إصلاحات التنظيمات في عام 1858 ، صدر قانون أرض عثماني جديد ، والذي قدم أسسًا قانونية لتهجير البدو (بالتركية: Bedeviler). مع فقدان الإمبراطورية العثمانية للسلطة تدريجيًا ، أنشأ هذا القانون عملية غير مسبوقة لتسجيل الأراضي كان من المفترض أيضًا أن يعزز القاعدة الضريبية للإمبراطورية. اختار عدد قليل من البدو تسجيل أراضيهم لدى العثمانيين تابو ، بسبب عدم إنفاذ العثمانيين ، والأمية ، ورفض دفع الضرائب ، وعدم ملاءمة التوثيق الكتابي للملكية لأسلوب الحياة البدوي في ذلك الوقت. [33]

في نهاية القرن التاسع عشر ، استقر السلطان عبد الحميد الثاني السكان المسلمين (الشركس) من البلقان والقوقاز بين المناطق التي يغلب على سكانها البدو في مناطق سوريا الحديثة ولبنان والأردن وفلسطين ، كما أنشأ العديد من المستوطنات البدوية الدائمة ، على الرغم من أن غالبيتهم لم يبقوا. [34]

كما بدأت السلطات العثمانية الاستحواذ الخاص على قطع كبيرة من أراضي الدولة قدمها السلطان لملاك الأراضي الغائبين (الأفنديين). تم جلب العديد من المستأجرين من أجل زراعة الأراضي المكتسبة حديثًا. في كثير من الأحيان جاء ذلك على حساب أراضي البدو.

في أواخر القرن التاسع عشر ، بدأ العديد من البدو في الانتقال إلى نمط حياة شبه بدوي. كان أحد العوامل هو تأثير سلطات الإمبراطورية العثمانية [35] التي بدأت في التوطين القسري للبدو الذين يعيشون على أراضيها. اعتبرت السلطات العثمانية البدو تهديدًا لسيطرة الدولة وعملت بجد على إرساء القانون والنظام في النقب. [34] خلال الحرب العالمية الأولى ، قاتل بدو النقب في البداية مع العثمانيين ضد البريطانيين. ومع ذلك ، تحت تأثير العميل البريطاني تي إي لورانس ، غير البدو موقفهم وقاتلوا ضد العثمانيين. حمد باشا الصوفي (توفي عام 1923) ، شيخ قبيلة النجمة من الترابين ، قاد قوة قوامها 1500 رجل انضموا إلى الغارة العثمانية على قناة السويس. [36]

في التأريخ الاستشراقي ، وُصف بدو النقب بأنهم لم يتأثروا إلى حد كبير بالتغيرات في العالم الخارجي حتى وقت قريب. غالبًا ما كان يُنظر إلى مجتمعهم على أنه "عالم بلا وقت". [37] تحدى العلماء الحديثون فكرة البدو على أنهم انعكاسات "متحجرة" أو "راكدة" لثقافة صحراوية غير متغيرة. أظهر إيمانويل ماركس أن البدو كانوا منخرطين في علاقة متبادلة ديناميكية باستمرار مع المراكز الحضرية. [38] يوضح الباحث البدوي مايكل ميكر أن "المدينة كانت موجودة في وسطهم". [39]

في القرن العشرين

كانت غزو لا تزال ذات صلة بنمط الحياة البدوي في أوائل القرن العشرين. أثناء إقامته مع الشيخ مثقال الفايز من بني صخر ، ويليام سيبروك في عام 1925 ، كتب عن تجربته في غزو من قبيلة الصردية على 500 Hejin Racing Camels في مثقال ، ولكن تم اعتراضها من قبل مثقال قبل الأوان حيث تم إخطاره عن نواياهم من رجل من قبيلة بني حسن ركب بشكل متواصل لأكثر من 30 ساعة للوصول إلى مثقال قبل أن تنضج قطعة أرضهم. مثقال ، باستخدام المعلومات ، أعد لهم مصيدة استطاعت أن تسجن أحد مقاتلي الصردية. يلاحظ ويليام أنه على الرغم من أن المحارب كان أسيرًا ، إلا أنه لم يكن مباليًا ولم يعامل بعدوانية ، وأن الغزو لم يكن حربًا بل لعبة تكون فيها الجمال والماعز هي الجوائز. [40]

في وقت لاحق في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، بدأت أعداد كبيرة من البدو في جميع أنحاء الغرب الأوسط من آسيا في ترك الحياة البدوية التقليدية للاستقرار في مدن الغرب الأوسط من آسيا ، خاصة مع تقلص النطاقات الساخنة وتزايد عدد السكان. على سبيل المثال ، في سوريا ، انتهى أسلوب الحياة البدوي فعليًا خلال فترة جفاف شديدة من عام 1958 إلى عام 1961 ، مما أجبر العديد من البدو على التخلي عن الرعي للحصول على وظائف عادية. [41] [42] وبالمثل ، السياسات الحكومية في مصر وإسرائيل والأردن والعراق وتونس والدول العربية المنتجة للنفط في الخليج العربي وليبيا ، [43] [44] وكذلك الرغبة في تحسين مستويات المعيشة ، قاد بشكل فعال معظم البدو إلى أن يصبحوا مواطنين مستقرين في دول مختلفة ، بدلاً من الرعاة الرحل عديمي الجنسية.

تم تنفيذ السياسات الحكومية التي تضغط على البدو في بعض الحالات في محاولة لتقديم الخدمة (المدارس والرعاية الصحية وإنفاذ القانون وما إلى ذلك - انظر Chatty 1986 للحصول على أمثلة) ، ولكن في حالات أخرى استندت إلى الرغبة في الاستيلاء على الأراضي التي تم تجريفها تقليديًا ويسيطر عليها البدو. في السنوات الأخيرة ، تبنى بعض البدو هواية تربية وتربية الحمائم البيضاء ، [45] بينما أعاد آخرون إحياء ممارسة الصقارة التقليدية. [46] [47]

تحرير شبه الجزيرة العربية

المملكة العربية السعودية تحرير

شبه الجزيرة العربية هي الموطن الأصلي للبدو. من هناك ، بدأوا بالانتشار إلى الصحاري المحيطة ، وأجبروا على الخروج بسبب نقص المياه والطعام. وفقًا للتقاليد ، البدو السعوديون ينحدرون من مجموعتين. مجموعة واحدة ، اليمنيون ، استقروا في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية ، في جبال اليمن ، وادعوا أنهم ينحدرون من شخصية أسلاف شبه أسطورية ، قحطان (أو يقطان). المجموعة الثانية ، قيسيس ، استقرت في شمال وسط الجزيرة العربية وادعوا أنهم من نسل إسماعيل التوراتي. [48]

يقيم عدد من القبائل البدوية الإضافية في المملكة العربية السعودية. ومن بين هؤلاء: عنزة ، جهنان ، شمر ، المرة ، قره ، المهرة ، حراسيس ، الدواسر ، حرب ، غاميد ، مطير ، سبيع ، عتيبة ، بني خالد ، قحطان ، الرشايدة ، أنصار ، يام. يوجد في شبه الجزيرة العربية والصحاري المجاورة حوالي 100 قبيلة كبيرة من 1000 فرد أو أكثر [ بحاجة لمصدر ]. يصل عدد بعض القبائل إلى 20.000 وقد يصل عدد أفراد القبائل الأكبر إلى 100.000 [ بحاجة لمصدر ]. داخل المملكة العربية السعودية ظل البدو يشكلون غالبية السكان خلال النصف الأول من القرن العشرين. ومع ذلك ، بسبب تغيير نمط الحياة ، انخفض عددهم بشكل كبير.

وفقًا لعلي النعيمي ، كان البدو يسافرون في مجموعات عائلية وقبلية ، عبر شبه الجزيرة العربية في مجموعات من خمسين إلى مائة. كانت العشيرة مكونة من عدد من العائلات ، بينما شكل عدد من العشائر قبيلة. سيكون للقبائل مناطق مخصصة لمواشيهم تسمى ديرة ، والتي تشمل الآبار لاستخدامها الحصري. كانوا يعيشون في خيام سوداء من شعر الماعز تسمى بيت الشر ، مقسمة بستائر من القماش إلى سجاد أرضي للذكور والأسرة والطهي. في الهفوف ، قايضوا أغنامهم وماعزهم وجمالهم ، بما في ذلك الحليب والصوف ، بالحبوب وغيرها من المواد الغذائية الأساسية. يستشهد النعيمي أيضًا بملاحظة بول هاريسون عن البدو ، "يبدو أنه لا يوجد حد على الإطلاق لقدرتهم على التحمل". [49]

تحرير المشرق

تحرير سوريا

على الرغم من أن الصحراء العربية كانت موطن البدو ، إلا أن بعض المجموعات هاجرت إلى الشمال. كانت من أوائل الأراضي التي سكنها البدو خارج الصحراء العربية. [50] يوجد اليوم أكثر من مليون بدوي يعيشون في سوريا ، يكسبون رزقهم من رعي الأغنام والماعز. [51] أكبر عشيرة بدوية في سوريا تسمى Ruwallah الذين هم جزء من قبيلة "عنيزة". فرع مشهور آخر لقبيلة عنيزة هو مجموعتان متميزتان من الحسنة والسباء الذين وصلوا إلى حد كبير من شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر. [52]

كان الرعي بين البدو شائعًا حتى أواخر الخمسينيات ، عندما انتهى فعليًا أثناء الجفاف الشديد من 1958 إلى 1961. بسبب الجفاف ، اضطر العديد من البدو إلى التخلي عن الرعي للوظائف العادية. [53] [ أفضل مصدر مطلوب ] عامل آخر هو الإلغاء الرسمي للوضع القانوني للقبائل البدوية في القانون السوري عام 1958 ، إلى جانب محاولات نظام حزب البعث الحاكم للقضاء على القبلية.تم الاعتراف بأفضليات القانون العرفي ('urf) على عكس قانون الدولة (القانون) بشكل غير رسمي وتغاضي عنها من قبل الدولة من أجل تجنب اختبار سلطتها في المناطق القبلية. [54] في عام 1982 لجأت عائلة الأسد إلى زعماء القبائل البدوية للمساعدة أثناء انتفاضة الإخوان المسلمين ضد حكومة الأسد (انظر 1982 مذبحة حماة). أدى قرار شيوخ البدو بدعم حافظ الأسد إلى تغيير في موقف الحكومة سمح للقيادة البدوية بإدارة وتحويل جهود تنمية الدولة الحاسمة التي تدعم مكانتهم وعاداتهم وقيادتهم.

نتيجة للحرب الأهلية السورية ، أصبح بعض البدو لاجئين ووجدوا مأوى في الأردن ، [55] وتركيا ولبنان ودول أخرى.

تحرير إسرائيل وفلسطين

تدخين البدو ، الجليل ، 1935

طحن الذرة والخبز 1935

نسج على نول الأرض 1930

قبل إعلان الاستقلال الإسرائيلي عام 1948 ، كان يعيش ما يقدر بـ 65.000-90.000 بدوي في صحراء النقب. وفق موسوعة يهودية15000 بدوي بقوا في النقب بعد 1948 مصادر أخرى قدرت العدد بـ 11000. [56] ذكر مصدر آخر أنه في عام 1999 عاش 110.000 بدوي في النقب ، و 50.000 في الجليل و 10000 في المنطقة الوسطى من إسرائيل. [57] حصل جميع البدو المقيمين في إسرائيل على الجنسية الإسرائيلية عام 1954. [58]

ينتمي البدو الذين بقوا في النقب إلى اتحاد الطياحة [59] بالإضافة إلى بعض المجموعات الأصغر مثل عزازمة والجهالين. بعد عام 1948 ، تم تهجير بعض بدو النقب. قبيلة الجهالين ، على سبيل المثال ، عاشت في منطقة تل عراد في النقب قبل الخمسينيات من القرن الماضي. في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، كان الجهالين من بين القبائل التي "تحركت أو أطاحت بها الحكومة العسكرية" حسب إيمانويل ماركس. [60] انتهى بهم الأمر في المنطقة المسماة E1 شرق القدس.

يعمل حوالي 1600 بدوي كمتطوعين في جيش الدفاع الإسرائيلي ، والعديد منهم كمتتبعين في وحدات تتبع النخبة في الجيش الإسرائيلي. [61]

من المعروف أن الرعاة البدو كانوا أول من اكتشف مخطوطات البحر الميت ، وهي مجموعة من النصوص اليهودية من العصور القديمة ، في كهوف يهودا في قمران عام 1946. ذات الأهمية الدينية والثقافية والتاريخية واللغوية الكبيرة ، تم العثور على 972 نصًا خلال العقد التالي اكتشف البدو الكثير منها.

حاولت الإدارات الإسرائيلية المتعاقبة هدم قرى البدو في النقب. بين عامي 1967 و 1989 ، بنت إسرائيل سبع بلدات قانونية في الشمال الشرقي من النقب ، مع تل السبع أو تل السبع الأولى. أكبر مدينة في رهط ، يبلغ عدد سكانها أكثر من 58700 نسمة (اعتبارًا من ديسمبر 2013) [62] وبالتالي فهي أكبر مستوطنة بدوية في العالم. بلدة أخرى معروفة من بين السبعة التي بنتها الحكومة الإسرائيلية هي حورة. وفقًا لإدارة الأراضي الإسرائيلية (2007) ، يعيش حوالي 60 في المائة من بدو النقب في مناطق حضرية. [63] يعيش الباقون في ما يسمى بالقرى غير المعترف بها ، والتي لا تعترف بها الدولة رسميًا بسبب قضايا التخطيط العامة وغيرها من الأسباب السياسية. لقد تم بناؤها بطريقة فوضوية دون مراعاة البنية التحتية المحلية. تنتشر هذه التجمعات في جميع أنحاء شمال النقب ، وغالبًا ما تقع في أماكن غير مناسبة ، مثل مناطق إطلاق النار العسكرية ، والمحميات الطبيعية ، ومدافن النفايات ، وما إلى ذلك.

في 29 سبتمبر 2003 ، اعتمدت الحكومة الإسرائيلية "خطة أبو بسمة" الجديدة (القرار 881) ، والتي بموجبه تم تشكيل مجلس إقليمي جديد ، يوحد عددًا من المستوطنات البدوية غير المعترف بها - مجلس أبو بسمة الإقليمي. [64] اعتبر هذا القرار أيضًا الحاجة إلى إنشاء سبع مستوطنات بدوية جديدة في النقب ، [65] بمعنى حرفيًا الاعتراف الرسمي بالمستوطنات غير المعترف بها ، ومنحها وضعًا بلديًا وبالتالي مع جميع الخدمات الأساسية والبنية التحتية. تم إنشاء المجلس من قبل وزارة الداخلية في 28 يناير 2004. [66]

تقوم إسرائيل حاليا ببناء أو توسيع حوالي 13 بلدة ومدينة في النقب. وفقًا للتخطيط العام ، سيتم تجهيزهم جميعًا بالبنية التحتية ذات الصلة: المدارس والعيادات الطبية والمكاتب البريدية وما إلى ذلك ، وسيكون لديهم أيضًا كهرباء ومياه جارية ومراقبة النفايات. تم التخطيط للعديد من المناطق الصناعية الجديدة التي تهدف إلى مكافحة البطالة ، وبعضها قيد الإنشاء بالفعل ، مثل Idan haNegev في ضواحي رهط. [67] سيكون بها مستشفى وحرم جامعي جديد بداخلها. [68] يتلقى بدو إسرائيل تعليمًا وخدمات طبية مجانية من الدولة. يتم تخصيص إعانات نقدية للأطفال ، مما ساهم في ارتفاع معدل المواليد بين البدو [ بحاجة لمصدر ] 5٪ في السنة. [ بحاجة لمصدر ] لكن معدل البطالة لا يزال مرتفعا للغاية ، وقلة منهم حصلوا على شهادة الثانوية العامة (4٪) ، وحتى أقل من خريجي الجامعات (0.6٪). [69]

في سبتمبر 2011 ، وافقت الحكومة الإسرائيلية على خطة تنمية اقتصادية مدتها خمس سنوات تسمى خطة براور. [70] أحد تداعياته هو نقل 30.000-40.000 من بدو النقب من مناطق غير معترف بها من قبل الحكومة إلى بلدات معتمدة من الحكومة. [71] [72] في قرار صدر عام 2012 دعا البرلمان الأوروبي إلى سحب خطة براور واحترام حقوق البدو. [73] في سبتمبر / أيلول 2014 ، ذكر يائير شامير ، رئيس اللجنة الوزارية للحكومة الإسرائيلية بشأن ترتيبات إعادة توطين البدو ، أن الحكومة تدرس سبل خفض معدل المواليد في المجتمع البدوي من أجل تحسين مستوى معيشتهم. ادعى شامير أنه بدون تدخل ، يمكن أن يتجاوز عدد السكان البدو نصف مليون بحلول عام 2035. [74] [75]

في أيار 2015 ، توحد مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية ووكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين. دعت المنظمتان إسرائيل إلى وقف خططها لنقل المجتمعات البدوية التي تعيش حاليًا في الضفة الغربية إلى أراضي خارج القدس لتحسين الوصول إلى البنية التحتية والصحة والتعليم. وصرح المسؤولون بأن "الترحيل القسري" لأكثر من 7000 بدوي من شأنه أن "يدمر ثقافتهم وسبل عيشهم". [76]

الأردن تحرير

هاجرت معظم القبائل البدوية من شبه الجزيرة العربية إلى ما يعرف بالأردن اليوم بين القرنين الرابع عشر والثامن عشر. [77] غالبًا ما يشار إليهم على أنهم العمود الفقري للمملكة ، [78] [79] لأن العشائر البدوية تدعم النظام الملكي تقليديًا. [80]

يعيش معظم البدو في الأردن في الأراضي القاحلة الشاسعة التي تمتد شرقًا من طريق الصحراء السريع. [81] البدو الشرقيون هم من مربي الإبل ورعاة ، بينما البدو الغربيون هم من الأغنام والماعز. بعض البدو في الأردن هم شبه رحل ، يتبنون حياة بدوية خلال جزء من العام لكنهم يعودون إلى أراضيهم ومنازلهم في الوقت المناسب لممارسة الزراعة.

أكبر مجموعات البدو الرحل في الأردن هم بني آخر (عمان ومادبا) بني ليث (البتراء ، وبني الصويطات (يقيمون في وادي رم). [ بحاجة لمصدر ] هناك العديد من المجموعات الصغرى ، مثل السيران ، بني خالد ، هوازم ، آية ، وشرفات. تمر قبيلة الرولة ، وهي ليست من السكان الأصليين ، عبر الأردن في تجوالها السنوي من سوريا إلى المملكة العربية السعودية. [82]

توفر الحكومة الأردنية للبدو خدمات مختلفة مثل التعليم والإسكان والعيادات الصحية. ومع ذلك ، فإن بعض البدو يتخلون عنها ويفضلون أسلوب حياتهم البدوي التقليدي.

في السنوات الأخيرة ، هناك استياء متزايد لدى البدو من العاهل الأردني عبد الله الثاني. في أغسطس 2007 ، اشتبكت الشرطة مع حوالي 200 بدوي كانوا يغلقون الطريق السريع الرئيسي بين عمان وميناء العقبة. كان رعاة الماشية يحتجون على افتقار الحكومة إلى الدعم في مواجهة الارتفاع الحاد في تكلفة علف الحيوانات ، وأعربوا عن استيائهم من المساعدة الحكومية للاجئين. [78]

أدت أحداث الربيع العربي في عام 2011 إلى مظاهرات في الأردن ، وشارك فيها البدو. لكن الهاشميين لم يروا تمردًا شبيهًا بالاضطرابات في الدول العربية الأخرى. الأسباب الرئيسية لذلك هي الاحترام الكبير للملك وتضارب المصالح بين مختلف فئات المجتمع الأردني. يحافظ الملك عبد الله الثاني على بعده عن الشكاوى من خلال السماح بإلقاء اللوم على وزراء الحكومة ، الذين يحل محله متى شاء. [83]

تحرير شمال أفريقيا

تحرير المغرب العربي

في القرن الحادي عشر ، انتقلت القبائل البدوية من بني هلال وبني سليم ، الذين نشأوا من سوريا وشمال الجزيرة العربية على التوالي ، [84] كانوا يعيشون في ذلك الوقت في الصحراء بين النيل والبحر الأحمر ، وانتقلوا غربًا إلى مناطق المغرب العربي وكانوا انضمت إليه قبيلة بدوية ثالثة من المقل ، والتي تعود جذورها إلى جنوب الجزيرة العربية. [84] اختار وزير الخليفة في القاهرة التخلي عن المغرب العربي وحصل على موافقة ملكه. انطلقوا مع النساء والأطفال ومعدات التخييم ، وبعضهم توقف في الطريق ، خاصة في برقة ، حيث لا يزالون أحد العناصر الأساسية للمستوطنة ، لكن معظمهم وصلوا إلى إفريقية من قبل جيوش منطقة قابس وهُزمت في محاولة حماية جدران القيروان. [ بحاجة لمصدر ]

هجر الزيريون القيروان للجوء إلى الساحل حيث بقوا على قيد الحياة لمدة قرن. تنتشر إفريقية وبني هلال وبني سليم في سهول قسنطينة المرتفعة حيث خنقوا تدريجياً قلعة بني حماد ، كما فعلوا في القيروان قبل عقود قليلة. ومن هناك ، استولوا تدريجياً على سهول الجزائر ووهران العليا ، ونُقل بعضهم إلى وادي ملوية وسهول دكالة من قبل خليفة مراكش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. [ بحاجة لمصدر ]

كتب ابن خلدون ، مؤرخ مسلم: "على غرار جيش الجراد ، فإنهم يدمرون كل شيء في طريقهم". [85]

تستخدم اللهجات البدوية في المناطق المغاربية من ساحل المحيط الأطلسي المغربي ، وفي مناطق السهول المرتفعة والصحراء في الجزائر ، وفي مناطق الساحل التونسي وفي مناطق طرابلس. اللهجات البدوية لها أربعة أنواع رئيسية: [86] [87]

  • لهجات السليم ، ليبيا وجنوب تونس
  • لهجات الهلال الشرقية ووسط تونس وشرق الجزائر
  • لهجات الهلال المركزي ، جنوب ووسط الجزائر ، خاصة في المناطق الحدودية للصحراء
  • لهجات المعقل غربي الجزائر والمغرب

في المغرب ، يتم التحدث باللهجات العربية البدوية في السهول وفي المدن التي تأسست حديثًا مثل الدار البيضاء. وهكذا ، تشترك لهجة المدينة العربية مع اللهجات البدوية فتاه "لقول" (قلعة) كما أنهم يمثلون الجزء الأكبر من اللهجات الحضرية الحديثة (كوينيس) ، مثل تلك في وهران والجزائر العاصمة. [84]

تحرير مصر

يقيم البدو في مصر في الغالب في شبه جزيرة سيناء وفي ضواحي العاصمة المصرية القاهرة. [88] كانت العقود القليلة الماضية صعبة على الثقافة البدوية التقليدية بسبب تغير البيئة المحيطة وإنشاء مدن منتجعات جديدة على ساحل البحر الأحمر ، مثل شرم الشيخ. يواجه البدو في مصر عددًا من التحديات: تآكل القيم التقليدية والبطالة وقضايا الأرض المختلفة. مع التحضر وفرص التعليم الجديدة ، بدأ البدو في الزواج من خارج قبيلتهم ، وهي ممارسة كانت غير مناسبة تمامًا في السابق. [88]

لم يستفد البدو الذين يعيشون في شبه جزيرة سيناء كثيرًا من التوظيف في طفرة البناء الأولية بسبب الأجور المنخفضة المعروضة. تم جلب العمال السودانيين والمصريين إلى هناك كعمال بناء بدلاً من ذلك. عندما بدأت صناعة السياحة في الازدهار ، انتقل البدو المحليون بشكل متزايد إلى مناصب خدمية جديدة مثل سائقي سيارات الأجرة أو المرشدين السياحيين أو المخيمات أو مديري المقاهي. ومع ذلك ، فإن المنافسة عالية للغاية ، والعديد من بدو سيناء عاطلون عن العمل. نظرًا لعدم وجود فرص عمل كافية ، فإن بدو ترابين ، بالإضافة إلى القبائل البدوية الأخرى التي تعيش على طول الحدود بين مصر وإسرائيل ، متورطون في تهريب المخدرات والأسلحة عبر الحدود ، [88] فضلاً عن تسلل البغايا والعمالة الأفريقية عمال.

في معظم بلدان الشرق الأوسط ، لا يتمتع البدو بحقوق الأرض ، بل امتيازات المستخدمين فقط ، [89] وهذا ينطبق بشكل خاص على مصر. منذ منتصف الثمانينيات ، فقد البدو الذين كانوا يمتلكون ممتلكات ساحلية مرغوبة السيطرة على جزء كبير من أراضيهم حيث تم بيعها من قبل الحكومة المصرية لمشغلي الفنادق. لم تنظر الحكومة المصرية إلى الأرض على أنها ملك للقبائل البدوية ، بل كانت تعتبرها ملكًا للدولة.

في صيف عام 1999 ، حدثت آخر عملية نزع ملكية للأرض عندما قام الجيش بتجريف المخيمات السياحية التي يديرها البدو شمال نويبع كجزء من المرحلة الأخيرة من التطوير الفندقي في القطاع ، الذي تشرف عليه وكالة التنمية السياحية (TDA). رفض مدير وكالة التنمية السياحية حقوق البدو في معظم الأراضي ، قائلاً إنهم لم يعيشوا على الساحل قبل عام 1982. وقد تركت ثقافتهم التقليدية شبه البدوية البدو عرضة لمثل هذه الادعاءات. [90]

جلبت الثورة المصرية عام 2011 مزيدًا من الحرية لبدو سيناء ، ولكن منذ أن تورطت بعمق في تهريب الأسلحة إلى غزة بعد عدد من الهجمات الإرهابية على الحدود المصرية الإسرائيلية ، بدأت الحكومة المصرية الجديدة عملية عسكرية في سيناء في الصيف. - خريف عام 2012. هدم الجيش المصري أكثر من 120 نفقا مؤدية من مصر إلى غزة كانت تستخدم كقنوات للتهريب وأربحت عائلات البدو على الجانب المصري وكذلك العشائر الفلسطينية على الجانب الآخر من الحدود. وهكذا أوصل الجيش رسالة تهديد إلى البدو المحليين ، لإجبارهم على التعاون مع قوات الدولة والمسؤولين. بعد مفاوضات ، انتهت الحملة العسكرية باتفاق جديد بين البدو والسلطات المصرية. [91]

هناك عدد من القبائل البدوية ، ولكن يصعب غالبًا تحديد إجمالي عدد السكان ، خاصة وأن العديد من البدو توقفوا عن العيش في أنماط حياة بدوية أو شبه بدوية. فيما يلي قائمة جزئية بالقبائل البدوية ومكانها الأصلي.


مصادر

Adu Boahen مع J.F Ade. أجايي وميشاي تيدي ، موضوعات في تاريخ غرب إفريقيا ، الطبعة الثانية (Harlow ، المملكة المتحدة: Longman ، 1986).

روبرت أو. كولينز ، تاريخ غرب افريقيا (برينستون: وينر ، 1990).

ديفيز ، "التجارة والطرق التجارية في غرب أفريقيا ،" إن أفريقيا من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر ، حرره M. El Fasi و I. Hrbek ، المجلد 3 من التاريخ العام لأفريقيا (لندن: Heinemann / Berkeley: مطبعة جامعة كاليفورنيا / باريس: اليونسكو ، 1988) ، ص 367-435.

ريمون موني ، Tableau géographique de ل "Ouest africain au Moyen Age، d’après les sources écrites، la Tradition et I’archéologie (داكار: IFAN ، 1961).


قوافل الجمال في الصحراء القديمة - التاريخ

السمة الأكثر لفتًا للنظر للطوارق هي الحجاب النيلي ، الذي يرتديه الرجال وليس النساء ، مما أدى إلى ظهور الاسم الشائع للرجال الأزرق من الصحراء ، أو رجال الحجاب الأزرق من الصحراء ، أو رجال الحجاب. . يبدأ الرجال في ارتداء الحجاب في سن 25.

واحدة من الرقصات التقليدية لبدو الطوارق هي "تام تام" حيث يحيط الرجال على الجمال بالنساء وهم يعزفون على الطبول ويهتفون. يتم بناء أكواخ بدو الطوارق بسهولة ، وتتألف من حصائر منسوجة وأقمشة تقليدية على إطار خشبي.

لعبت قوافل الإبل للطوارق الدور الأساسي في التجارة عبر الصحراء حتى منتصف القرن العشرين عندما تم إدخال البنية التحتية الاستعمارية الأوروبية - السكك الحديدية والطرق -. حتى ذلك الحين ، كانت هناك خمسة طرق تجارية رئيسية تمتد عبر الصحراء من الساحل الشمالي للبحر الأبيض المتوسط ​​لأفريقيا إلى المدن الكبرى على الحافة الجنوبية للصحراء.

كان تجار الطوارق مسؤولين عن جلب البضائع من هذه المدن إلى الشمال. من هناك تم توزيعهم في جميع أنحاء العالم. بسبب طبيعة النقل والمساحة المحدودة المتوفرة في الكرفانات ، كان الطوارق يتاجرون عادة في السلع الكمالية ، الأشياء التي تشغل مساحة صغيرة والتي يمكن تحقيق ربح كبير منها.

كان الطوارق أيضًا مسؤولين عن جلب العبيد من شمال غرب إفريقيا لبيعهم للأوروبيين والشرق الأوسط. استقر العديد من الطوارق في المجتمعات التي يتاجرون معها ، وعملوا كتجار محليين.

مر الطريق عبر Sidjilmasa و Taghaza و Walata وغانا وباماكو ونياني قبل أن يصل إلى الساحل. تتدفق جنوبا - خرز ، سيراميك ، زجاج ، مصابيح زيتية ، زعفران ، تمر ، طحين وملح. تتدفق شمالًا - العبيد وجوز الكولا والذهب. من هذا إلى الغرب ، امتد الطريق من Idjil ، عبر Tichitt إلى Walata ، حاملاً الملح.

ذهب هذا الطريق بعد ذلك ليكون أحد الطرق الرئيسية بين الشرق والغرب عبر الصحراء من والاتا إلى تمبكتو ، وجيني (إلى الجنوب) ، وغوا ، عبر صحراء تينير إلى أغاديز ، قبل الانضمام إلى الطريق بين الشمال والجنوب في الشرق ، من بنين في الجنوب ، عبر بلما والزويلة ، قبل التوجه شمالًا إلى مصر. يتدفق شرقا - ملح ، كولا ، ذهب ، عاج ، وعبيد. تتدفق إلى الغرب - النحاس والسيراميك والخرز.

عبر طريقان قطريان آخران الصحراء. من تمبكتو ، مرورا بالعروان وتوديني ، ثم عبر غدامس قبل الوصول إلى طرابلس. وإلى الجنوب ، من جاو إلى غات ثم إلى مصر. نحو مصر ذهب وعبيد وأبنوس وعاج مقابل السيراميك والزجاج والمصابيح الزيتية والحرير والزعفران والخرز.

تاريخيًا ، كان مجتمع الطوارق منقسمًا بين من يعتنون بالأرض وأولئك الذين لا يعتنون بالأرض. في وقت من الأوقات ، كانت حراثة الأرض تعتبر من عمل الطبقات الدنيا ، بينما جنت الطبقات العليا فوائد التجارة. عادةً ما تقوم مجموعات من الطوارق المستقرين بالولاء لرئيس معين محليًا ، والذي بدوره يقدم تقاريره إلى النبلاء الذي يعتبر القرية ملكًا له. ومع مرور الوقت ، تمكن هؤلاء المزارعون المستقرين من تجميع الثروة بينما تضاءلت أهمية طرق التجارة عبر الصحراء. كما تم منحهم وضعًا سياسيًا من قبل الإدارات الاستعمارية وما بعد الاستعمار.


شاهد الفيديو: تجمع رهيب للجمال و صوت لا ينصح به لاصحاب القلوب الضعي (كانون الثاني 2022).